Matthieu 6:30

C'est pourquoi si Dieu vêtir l'herbe du champ ..... Ces mots sont une conclusion de l'ancienne et contiennent un argument du moins important; que si Dieu, car cela ne fait que son travail, les vêtements des lis, les fleurs du champ et tout ce qui mitent de la terre, de manière aussi belle et splendide, même de surpasser Salomon, dans son vêtement le plus riche; Il n'y a aucun doute à en être fait, ou du moins ne devrait pas, mais qu'il fournira beaucoup plus de vêtements pour les hommes. L'argument est illustré, par la courte continuation de l'herbe du champ, qui est tellement vêtue; et l'utilisation est mise à la fois, lorsqu'elle est coupée;

Ce qui est aujourd'hui en train d'être, mais qui abondit pas longtemps, comme il ne l'était que pendant une journée: il s'épanouit le matin, continue de la journée dans sa gloire et sa verdure, est coupé le soir et le sévère et meurt,.

Et demain est jeté dans le four, pour le chauffer, ou comme la version syriaque lit בתנורא, "dans le four". Et donc l'édition hébraïque de Munster de cet évangile. Pour les fours utilisées pour être chauffés avec de la paille et de la chaume, ainsi que des choses telles que cueillies dans les champs; Donc, nous avons lu dans le Misna K, que des pots et des fours ont été chauffés;

"Un pot qu'ils chaleurent" avec de la paille et de la chaume ", ils ont mis à la boue - un four qu'ils chauffent" avec de la paille et de la chaume ", ils ne l'ont pas mis, ni sur eux (c'est-à-dire jusqu'à ce qu'ils soient ont enlevé les charbons ou les cendres): un petit four, qu'ils chauffent וגגגבא, "avec paille et chaume", est comme les pots. ''.

Le dernier mot, גגגאא, Bartenora dit, signifie bois, ou bâtons, petit comme chaume, qu'ils se rassemblent sur le terrain; c'est-à-dire les tiges d'une sorte d'herbes et de plantes qui poussent sur le terrain: maintenant si Dieu habite ces plantes, qui sont si courtes vécues et utilisées enfin à des fins aussi méchantes;

Ne vêtira-t-il pas beaucoup plus que vos hommes, son peuple, qui ont une vie beaucoup plus longue et conçus pour des objectifs et des objectifs plus importants; pour le culte et le service de Dieu, pour son honneur et sa gloire ici, et pour la vie éternelle et le bonheur ci-après,.

O Ye de petite foi? Comme ces personnes sont, qui se méfientes de la providence de Dieu, en ce qui concerne la nourriture et les vainqueurs, la phrase,.

י אמנה, "hommes de petite foi", est souvent à rencontrer dans les écrits rabbiniques: alors Noé est représenté par eux, comme une "petite foi", qui croyait et ne croyait pas l'inondation; Et donc n'est pas allé dans l'arche, jusqu'à ce que les eaux l'ont conduit l: et bien qu'il soit parfait, ce n'était pas par ses œuvres, mais par la grâce de Dieu m. Donc, les Israélites à la mer Rouge, qui pensaient que lorsqu'ils sont sortis d'un côté, les Égyptiens sortiraient sur la N autres. Donc, les petits enfants qui se moquaient d'Élisha, sont donc appelés, car ils étaient des hommes "de petite foi". Donc, tout le monde qui exalte sa voix dans la prière, est considéré comme un tel p. Mais ce qui se passe le plus près de l'affaire dont nous sommes saisis, est le passage Q suivant;

"Dit R. Eliezer le grand, quiconque a un morceau dans son panier et dit: Que vais-je manger demain? N'est pas autre que קקקני אמנה," un de ceux de petite foi ".

k sabbat, c. 3. Sect. 1, 2. L Jarchi dans Gen. VII. 7. M TZEROR HAMMOR, FOL. 10. 2. N T. BAB. Pesachim, fol. 118. 2. Erachin, fol. 15. 1. O T. BAB. Sota, fol. 46. ​​2. Zohar dans Exode. fol. 90. 2. P T. BAB. Beracot, fol. 24. 2. Zohar en num. fol. 93. 2. Q T. BAB. Sota, fol. 48. 2.