Psaume 110:1

Le royaume, le sacerdoce, la conquête et la passion du Christ.

Un Psaume de David.

Titre. לדוד ledavid mizmor. — Il est universellement convenu que ce psaume a été composé par David ; et il semble être presque aussi universellement convenu qu'il n'y parle nullement de lui-même, mais directement du Messie.

C'est d'autant plus remarquable que dans la plupart, sinon dans tous les autres psaumes, où il prophétise notre Sauveur, il y a une signification évidente, sinon tout au long du psaume, mais dans plusieurs parties de celui-ci, qui se rapportent à une occasion particulière, un passage ou un autre de l'histoire de David ; et ces psaumes doivent être compris du Christ dans un sens secondaire, quoique non moins évident, et parfois plus que le premier. Mais ce psaume doit être entièrement compris du Christ seul. L'évêque Hare dit que parce qu'il avait observé que la plupart des choses dans les psaumes qui étaient accomplies en Christ, étaient dites dans leur premier sens, et, comme on l'appelle, le sens littéral de David, qui était un type illustre de Christ, il essaya plus qu'une fois s'il ne pouvait pas appliquer ce psaume à David ; mais ne pouvait en aucun cas ce qui était satisfaisant.

DeMuis avait travaillé avant lui sur le même sujet et avec le même succès. En effet, les anciens Juifs eux-mêmes l'entendaient ainsi ; et que tel était le sens connu et reçu du temps de notre Sauveur, ressort de ce qui s'est passé entre lui et les Pharisiens, Matthieu 22:42 ; Matthieu 22:46 . Dans le même sens, Saint Pierre l'applique, Actes 2:34 et l'écrivain inspiré aux Hébreux, Hébreux Hébreux 1:13 et cela ressort clairement du 4ème verset; car la prêtrise était confinée à la lignée d'Aaron ; et aucun membre de la postérité de David, à l'exception du Messie, n'a jamais eu droit à cet honneur.

En effet, aucun des descendants d'Aaron ne pouvait prétendre s'appeler prêtres pour toujours, comme l'est littéralement notre Souverain Sacrificateur. Nous pouvons donc dire avec Mgr Patrick que ce psaume est une prédiction très claire de la divinité de notre Sauveur, de sa dignité royale, de son sacerdoce, de ses victoires et de son triomphe.

Psaume 110:1 . Le Seigneur dit, etc. —C'est-à-dire : « Dieu le Père a dit à Dieu le Fils, que j'honore comme mon Seigneur et que j'adore comme mon Dieu : Assieds-toi (c'est-à-dire après tes souffrances sur la terre) à ma droite ; — une expression dénotant la plus haute dignité et honneur ; et faisant allusion aux monarques terrestres, qui plaçaient à leur droite ceux à qui ils voulaient rendre le plus grand honneur, ou qu'ils voulaient faire avancer vers le plus grand pouvoir et la plus grande autorité. Voir1 Rois 2:19. Il signifie ici la domination que Jésus-Christ, après sa mort, reçut de Dieu le Père, comme le Messie.

Ainsi dit-il de lui-même, Apocalypse 3:21 . J'ai vaincu et je suis assis avec mon père sur son trône. Il est ajouté, jusqu'à ce que je fasse, &c. Jésus-Christ soumet ses ennemis par la puissance qui lui est essentielle, car il est un avec le Père, Dieu béni à jamais ; et il le fait aussi par le pouvoir qu'il a reçu du Père, en qualité de Médiateur. Voir Matthieu 28:18 . 1 Corinthiens 15:25 . Tes ennemis, méchants, tes crucificateurs ; convertir les uns et détruire les autres ; les païens idolâtres ; les soumettant à ton évangile; la puissance du péché et de Satan dans le cœur des hommes, et enfinla mort elle-même.

L'expression ton marchepied, qui désigne tout un sous-ensemble d'ennemis, fait allusion à la coutume des nations orientales de fouler le cou des rois qu'elles avaient vaincus et d'en faire, pour ainsi dire, leur marchepied. Voir Josué 10:24 . 2 Samuel 22:41 . M. Martin, dans son Explication des Textes difficiles, a montré que cette expression d'être assis à la droite de Dieu, implique non seulement l'élévation du Messie au trône, mais son égalité avec le Père ; et il observe que la divinité de Jésus-Christ n'aurait jamais pu être opposée, si ces mots avaient été bien compris : il remarque en outre que le mot marchepied déclare la même chose.

Avoir un marchepied, dit-il, était autrefois une marque de distinction, réservée seulement à ceux qui étaient nommés à une dignité. Il n'y a aucune mention de marchepied dans les Écritures, mais où Dieu et les rois sont concernés. L'arche de l'alliance est souvent appelée marchepied du Seigneur ; 1 Chroniques 28:2 ; 1 Chroniques 28:21 et il est dit, 2 Chroniques 9:18 que le marchepied du trône de Salomon était d'or. Bref, Homère ne donne des marchepieds qu'aux héros et aux personnages de premier ordre. Ces remarques montrent que la mention de l'escabeau à cet endroit n'a pour but que d'exalter la puissance du Fils de Dieu et de l'établir sur les fondements les plus solides et les plus glorieux.

Il distinguera suffisamment ce marchepied, pour qu'il ne soit composé que des têtes de ses ennemis ; des Juifs impénitents, des persécuteurs de l'église, de l'Antéchrist, des pécheurs, de la mort, de l'enfer et du diable. Ce sont ses ennemis : ce sont eux qu'il écrasera ; qu'il gouvernera avec une verge de fer, et qu'il brisera en morceaux comme un vase d'argile; et qui servira pour son triomphe éternel ; voir Psaume 2:9 dont le psaume le lecteur observera a une grande affinité avec le présent.