Tite 1:1

L'ÉPÎTRE DE PAUL L'APÔTRE DE TITUS.

Notes chronologiques relatives à cette épître.

-Année de l'ère Constantinopolitaine du monde, ou celle utilisée par les historiens byzantins, 5573.

-Année de l'ère alexandrine du monde, 5567.

-Année de l'ère antiochienne du monde, 5557.

-Année de la période julienne, 4775.

-Année du monde, selon l'archevêque Usher, 4069.

-Année du monde, selon Eusèbe, dans son Chronicon, 4293.

-Année de l'ère juive mineure du monde, ou celle d'usage courant, 3825.

-Année de la grande ère rabbinique du monde, 4424.

-Année du déluge, selon l'archevêque Usher, et la Bible anglaise, 2413.

-Année du Cali yuga, ou ère indienne du déluge, 3167.

-Année de l'ère d'Iphite, ou depuis le début des Jeux Olympiques, 1005.

-Année de l'ère de Nabonassar, roi de Babylone, 812.

-Année de la CCXIth Olympiade, 1.

-Année du bâtiment de Rome, selon Fabius Pictor, 812.

-Année du bâtiment de Rome, selon Frontinus, 816.

-Année du bâtiment de Rome, selon le Fasti Capitolini, 817.

-Année de la construction de Rome, selon Varro, qui était la plus généralement utilisée, 818.

-Année de l'ère des Séleucidés, 377.

-Année de la césarienne d'Antioche, 113.

-Année de l'ère julienne, 110.

-Année de l'ère espagnole, 103.

-Année de la naissance de Jésus-Christ selon l'archevêque Usher, 69 ans.

-Année de l'ère vulgaire de la nativité du Christ, 65 ou 66 ans.

-Année de Gessius Florus, gouverneur des Juifs, 1.

-Année de Vologesus, roi des Parthes, 16 ans.

-Année de L. C. Gallus, gouverneur de Syrie, 1.

-Année de Matthias, grand prêtre des Juifs, 3.

-Année de la période dionysiaque, ou cycle de Pâques, 66.

-Année du cycle grec de dix-neuf ans, ou nombre d'or commun, 9; ou le premier après le troisième embolie.

-Année du cycle juif de dix-neuf ans, 6 ans, ou la deuxième embolie.

-Année du cycle solaire, 18.

-Lettre dominique, c'est la première après le bissextile, ou année bissextile, F.

-Jour de la Pâque juive, selon le calcul romain du temps, le VIIe des ides d'avril, ou, selon notre mode de calcul commun, le sept avril, qui a eu lieu cette année au lendemain du sabbat juif.

- le dimanche de Pâques, le lendemain des ides d'avril, ou le XVIIIe des calendriers de mai, nommé par les Juifs le 22 de Nisan ou d'Abib; et par les Européens en général, le 14 avril.

-Empact, ou âge de la lune le 22 mars (le jour du premier dimanche de Pâques possible)

-Empact, selon le mode de calcul actuel, ou l'âge de la lune le jour de l'an, ou les calendriers du 5 janvier.

-Épactes mensuelles, ou âge de la lune sur les calendriers de chaque mois respectivement, (commençant par janvier,) 5, 7, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 12, 14, 14.

-Nombre de direction, ou le nombre de jours entre le 21 mars et la Pâque juive, 17.

-Année du règne de Caius Tiberius Claudius Nero Caesar, le cinquième empereur romain informatique d'Augustus Caesar, 12.

- Consuls romains, A. Licinius Nerva Silanus et M. Vestinius Atticus; à ce dernier succéda Aninius Cerealis, le 1er juillet.

CHAPITRE I.

La déclaration de l'apôtre sur son caractère, son espoir et son

fonction , 1-3.

Son adresse à Titus et la fin pour laquelle il l'a laissé à

Crète , 4,5.

Les qualifications requises pour ceux qui devraient être nommés

Anciens et évêques de l'Église de Dieu , 6-9.

De faux enseignants , 10, 11.

Le personnage des Crétois et comment ils devaient être traités

avec , 12-14.

Des professeurs de religion purs, impurs et faux ,

15, 16.

NOTES SUR LE CHAPITRE. JE.

Verset Tite 1:1. Paul, un serviteur de Dieu ] À plusieurs endroits de ses autres épîtres, Saint Paul se définit comme le serviteur de Jésus Christ , mais c'est le seul endroit où il se fait appeler le serviteur de Dieu . Certains pensent qu'il a fait cela pour se défendre contre les Juifs, qui supposaient qu'il avait renoncé à Dieu lorsqu'il a admis les Gentils dans son Église. Mais si ainsi se justifier était du tout nécessaire, pourquoi cela n'a-t-il pas été fait dans son Épître aux Romains, dont le grand objectif était de prouver que les Gentils est-il entré légalement dans l'Église en croyant au Christ, sans se soumettre à la circoncision, ou sans avoir été soumis à l'obligation d'observer les rites et les cérémonies de la loi juive? Cette raison semble trop fantaisiste. Il est très probable que dans l'utilisation de la phrase l'apôtre n'avait pas de conception particulière; car, selon lui, celui qui est le serviteur du Christ est le serviteur de Dieu , et celui qui est serviteur de Dieu est aussi le serviteur du Christ .

La foi des élus de Dieu ] Les chrétiens, désormais choisis à la place des Juifs, qui, pour leur rejet obstiné du Messie, ont été réprouvés; c'est-à-dire chassé de la faveur divine.

La reconnaissance de la vérité ] Pour la propagation de cette vérité, ou système de doctrines, qui est calculé pour promouvoir la piété, ou une vie sainte et utile.