Tite 1

Connaissances pour reconnaître, a. V. Selon après, un. V. Un serviteur de Dieu (Δοῦλος θεοῦ); Donc, dans les superscriptions: Romains 1:1; Philippiens 1:1, ἰησοῦ χριστοῦ; Jaques 1:1; 2 Pierre 1:1; Jud 2 Pierre 1:1; Apocalypse 1:1. Style. Paul s'appelle aussi "le serviteur de Christ" ( Galates 1:10 ); et la phrase, Δοῦλον κυρίου, se produit dans 2 Timothée 2:24 . Mais ni "serviteur de Dieu" ni aucun équivalent n'est dans la superscription de 1 ou 2 Timothée. "Serviteur" est un meilleur rendu que "esclave", comme le rend Farrar. Un apôtre, etc. Comme dans les deux 1 et 2 Timothy, ainsi que dans Romains 1:1; 1 Corinthiens 1:1 2 Corinthiens 1:1, etc. montrant que ce n'est pas une lettre privée, mais un document public et officiel, transmettant l'autorité officielle à Titus sur l'Église de Crète. Selon la foi des élus de Dieu. La phrase est particulière à ce passage et la force exacte de κατὰ n'est pas facile à déterminer (voir les notes de Bishop Ellicott, qui rend κατὰ "pour" et explique que "la foi de l'élection de Dieu est la destination de l'apôtre" avec L'explication autre que cette signification de κατά est à peu près équivalente à "avec une référence spéciale à" ou "destination" comme objet). Il est presque la même chose à dire que la vraie foi et la parfaite connaissance de la vérité, et l'espoir de la vie éternelle promis par Dieu, sont la sphère dans laquelle le bureau apostolique déménage et agit. "La foi de l'élection de Dieu", etc. , semble impliquer qu'il y avait dans certains qui n'étaient pas choisis (1 Jean 2:19, 1 Jean 2:20) une corruption de la foi, un départ de cela - une foi qui n'était pas une foi, et quelque chose m'appelle la vérité qui n'était pas "selon la piété", ainsi de souligner la montée des hérésies. £ Les auteurs de ces hérésies étaient principalement des juifs (verset 10), dont il y avait une colonie considérable en Crète. Selon la piété (pour l'utilisation de εὐσεβεία dans les épîtres pastorales, voir 1 Timothée 2: 2 ; 1 Timothée 3:16; 1 Timothée 4:7, 1 Timothée 4: 8 ; 1 Timothée 6:3, 1 Timothée 6:5, 1 Timothée 6:6, 1 Timothée 6:11; 2 Timothée 3:5, et Notes).

Qui pour ça, un. V. fois éternel pour le monde a commencé, un. V. Dans l'espoir de la vie éternelle. Cela semble être une description supplémentaire de la portée ou de la sphère de l'apostolat, qui, comme certains prennent πί, repose sur l'espoir de la vie éternelle. Qui ne peut pas mentir (ἀψευδής); Ici seulement dans le Nouveau Testament, rarement dans la LXX. , mais commun dans le grec classique. L'épithète est ici utilisée pour montrer la certitude de l'accomplissement de la promesse faite avant les âges (COMP. Hébreux 6:18; Nombres 23:19). Avant les heures éternelles (voir 2 Timothée 1: 9 , note). La traduction, "avant les heures éternelles", n'ouvre pas de sens; χρόνοι αἰώνοιι sont "The Times of Aize Passée" ( Romains 16:25 ), placé en opposition au καιροί ἰδιοί, ou au "Maintenant" de 2 Timothée 1:10, dans lequel la manifestation de la promesse a eu lieu.

Tite 1: 3 .

Dans ses propres saisons pour hath tiré des temps, un. V. Dans le message pour la prédication, un. V. avec quoi 1 a été confié pour ce qui me est commis à moi, un. V. Dans ses propres saisons. La marge, ses propres saisons, est préférable (voir 1 Timothée 2:7, note). La phrase est équivalente à "la plénitude de l'époque" (Galates 4:4). Manifesté sa parole. Il y a un changement de construction. "La phrase relative passe presque imperceptiblement dans une phrase principale" (Buttmann à Huther); "Son mot" devient l'objet du verbe "fait manifeste" au lieu de "vie éternelle", comme on s'y attendrait. Sa Parole est toute la révélation de l'Évangile, y compris la personne et le travail de Jésus-Christ. Comparer st. Adresse de Peter à Cornelius (Actes 10:36). Ce "mot" qui repose dans l'esprit de Dieu à travers les âges et n'était que faiblement exprimé dans les promesses données de temps en temps (1 Pierre 1:10), était maintenant «Fabriqué manifeste» et proclamé ouvertement que la prédication de l'Évangile de la grâce de Dieu qui a été confiée à St. Paul. Cette même idée est fréquemment exprimée (voir Romains 16:25; Éphésiens 1:9, Éphésiens 1:10; Éphésiens 3:3; 2 Timothée 1:9; 1 Pierre 1:20), dans le message. Sûrement un pauvre et un faux rendu. Ἐν κηρύγματι signifie "par la proclamation ouverte" que ST. Paul, comme l'héraut de Dieu, κήρξξ, a été commandé à faire. Mais c'est mieux exprimé par le mot qui est approprié à la proclamation de l'Évangile, à VIZ. "prédication. "Alors, comme ciblé citant, Romains 16:25 ; 2 Timothée 1:11, et ailleurs fréquemment. Selon le commandement (κατ πιταγὴν κ. τ. λ. ); Rom 16:26; 1 Timothée 1:1 (comp. Galates 1:1). Dieu notre sauveur (1TI 1: 1; 1 Timothée 2:3; Tite 2:10; Tite 3:4; Jude 1:25; Et aussi Luc 1:47). Ailleurs dans le Nouveau Testament, le terme "sauveur" (σωτήρ) est toujours appliqué à notre Seigneur Jésus-Christ.

Tite 1:4.

Mon vrai enfant pour le mien propre fils, un. V. un commun pour le commun, un. V. Grace et paix pour la grâce, la miséricorde et la paix, une. V. et T. R. Christ Jésus pour le Seigneur Jésus-Christ, un. V. et T. R. Mon vrai enfant (γνησῳῳ τέκνῳ: 1 Timothée 1:2) Après une foi commune (κατὰ κινὴν πίστιν). Dans 1 Timothée 1:2 Il est ἐν πίστει (où voir note). Au-delà de tout doute, Alford a raison dans les deux cas pour rendre "la foi" (voir sa note sur 1 Timothée 1: 2 ). La "foi commune" signifie la foi de tous les élus de Dieu. Grace et paix. Donc le r. T. , omis ἔλεος, miséricorde, qui se trouve dans 1 Timothée 1: 2 et 2 Timothée 1:2. Mais les manuscrits varient et les critiques sont divisés quant à savoir si ἔλεος doit être conservé ici ou non.

Étaient pour sont, un. V. nommer pour ordonner, un. V. nous a donné frais pour vous avoir nommé, un. V. À gauche je te suis en Crète. Nous n'avons aucun compte de st. La visite de Paul en Crète, pas plus que nous savons comment l'évangile a été amené à la Crète. Cela a peut-être pu être par certains de ces "Crétes" qui étaient à Jérusalem le jour de la Pentecôte et ont entendu les apôtres parlant dans leur langue "les merveilleuses œuvres de Dieu" (Actes 2:11 ), ou par d'autres juifs chrétiens visitant la communauté juive en Crète (note à Tite 1:1). Si ST. Paul revenait d'Espagne et voyageait par bateau vers l'est, Crète serait sur son chemin. L'importance de l'île, avec laquelle il a fait une connaissance de son voyage de Césarée à Rome (Actes 27:7, Actes 27:8), et la grande colonie juive là-bas, peut naturellement l'incliner à le visiter. Combien de temps est-il resté là-bas, nous ne savons pas, mais il ne reste pas assez longtemps pour organiser l'église là-bas complètement. Il y avait encore des choses "désirant" (τὰ λείποντα), comme il suit. Cette mention de Crète est une marque chronologique importante. L'ordre de st. Les progrès de Paul, comme se sont rassemblés des trois épîtres pastorales, sont très distincts - Crète, Milet, Troas, Macédoine, Corinthe, Nicopolis, Rome. Il a laissé tomber Titus à Crète et a quitté Timothée derrière Ephèse. L'épître à Titus est donc la première des trois épîtres pastorales, et cela est supporté par une autre circonstance. Lorsqu'il a écrit à Titus, il n'avait pas décidé d'envoyer de l'artemas ou de Tychicus pour prendre sa place en Crète quand il rejoignit l'apôtre ( Tite 3:12 ). Mais quand il a écrit 2 Timothée, il avait envoyé Tychicus à Ephèse pour remplacer Timothy (2 Timothée 4:12) et Titus l'avaient déjà rejoint, et a été envoyé par lui à Dalmatie, vraisemblablement de Nicopolis. Défini dans l'ordre (πιδιορθώσῃ); seulement ici dans le Nouveau Testament, et non trouvé dans le LXX. ni dans le grec classique, sauf comme un mot technique dans l'art de la rhétorique. Mais Διορθόω est très courant dans le grec classique (voir ἐπανόρθωσις, 2 Timothée 3:16 ). La force de πί dans le composé ici est "plus loin" ou "en plus. "St. Paul avait mis l'église dans l'ordre jusqu'à un certain point. Mais il y avait encore certaines choses qui veulent, τὰ λείποντα (voir Tite 3:13 ; Luc 18:22); et ces Titus devaient fournir et donner la touche finale à. Nommer (καταστήσῃς). C'est un meilleur rendu que le. V. "ordonner," parce que c'est un mot général pour "nommer, faire. "Probablement l'A. V. "ordonna" n'était pas destiné à être pris dans un sens strictement technique, mais est utilisé comme dans Hébreeux 5: 1 ; Hébreux 8:3. Le mot technique était généralement "pour commander. "" La commande de diacres "ou" de prêtres "est le titre du service dans le livre de la prière commune. "Rencontre à commander", "excerte de commander", se produisent à plusieurs reprises dans les rubriques, les aînés (πρεσβτέρους); je. e. presbyters, ou prêtres (comp. Actes 14:23; et voir Actes 11:30, note). Dans chaque ville (κατὰ πόλιν); ville par ville. La phrase a une signification particulière en Crète, qui était réputée pour ses cent villes. Il montre aussi que le christianisme était largement répandu parmi les villes de l'île. Le germe du bureau épiscopal, un évêque et de nombreux presbyteurs, est ici très remarquable.

Tite 1:6.

Tout homme est pour tout être, un. V. enfants qui croient pour des enfants fidèles, un. V. qui ne sont pas pour non, un. V. Blameless (ἀνέγκλητος); Voir 1 Timothée 3:10, note. Le mari d'une femme (voir 1 Timothée 3: 2 , note £). Avoir des enfants qui croient (voir 1 Timothée 3:4). Marquer l'importance accordée à la famille "de l'aîné" ainsi qu'à son caractère personnel. Non accusé (μὴ ἐν κατηγορᾳᾳ κ. τ. λ. ); Littéralement, pas sous une accusation (voir 1 Timothée 5:19). Émeute (ἀσωτίας); Voir Éphésiens 5:18; 1 Pierre 4:4; Luc 15:13. Utilisé dans Platon et Aristote pour "Debauchery" ou "Profligation", avec les mots de la KindRedἄττος ἀσωτος ἀσωτεύομαι, etc. Indiscipliné (νυπότακτα); Luc 15:10 et 1 Timothée 1:9, note.

Tite 1:7.

Le pour a, a. V. : Steward de Dieu pour l'intendant de Dieu, un. V. pas de baguet pour pas donné au vin, un. V. gourmand de pour donner à, un. V. Blameless (voir Tite 1:6). Steward de Dieu (οἰκονόμον); compression. 1 Corinthiens 4:1, 1co 4: 2; 1 Pierre 4:10. (Pour le bureau de l'intendant, voir Luc 12:42, Luc 12:43. ) Auto-volontaire (αὐθάδη); Ailleurs dans le Nouveau Testament seulement dans 2 Pierre 2:10 ; Dans la LXX. Genèse 49:3, Genèse 49: 9 et Proverbes 21:24 ; et commun dans le grec classique. Il est toujours utilisé dans un mauvais sens - têtu, dur, parfait, etc. Bientôt en colère (ργίλον); seulement ici dans le Nouveau Testament, trouvé occasionnellement dans la LXX. et commun dans classique grec-passionné, rapide, trempé, irascible (Comp. Éphésiens 4:31; Colossiens 3:8). Brawler (πάροινον); Voir 1 Timothée 3: 3 , note. Striker (1 Timothée 3:3, note). Gourmand de Sale Lucre (αἰσχροχερδῆ) 1 Timothée 3: 3 , 1 Timothée 3: 8 , Note.

Tite 1:8.

Donné à un amoureux de, a. V. bon pour les bons hommes, un. V. sobre d'esprit pour sobre, un. V. Donné à l'hospitalité (φιλξξξενον); 1 Timothée 3:2, note. Un amoureux de bons (φιλάγαθον) voir 2 Timothée 3: 3 , note sur ἀφιλάγαθον. Seulement ici dans le Nouveau Testament, et une seule fois dans la LXX. , Wis. 7:22, où il semble signifier «un amoureux de ce qui est bon» et où la longue chaîne d'adjectifs est très similaire à celle ici; trouvé de temps en temps dans le grec classique. Sobre d'esprit (σώφρονα); Voir Tite 2: 2 , Tite 2: 5 , et 1 Timothée 3:2, note. Le rendu "discret" dans Tite 2:5 (a. V. ) exprime très bien la signification. Juste, saint. Δίκαιος est généralement considéré comme décrit de ce côté du personnage d'un homme de bon homme qui est par rapport à ses collègues, et ὅσιος de ce côté qui respecte Dieu. Joseph était Δίκαιος ( Matthieu 1:19 ) dans sa conduite vers Mary; Le Seigneur Jésus était saint de Dieu (τὸν ὅσιόν σου). En grec classique, les mots sont plus couramment appliqués aux choses. Ὅσια καὶ Δίκαια sont des choses sanctionnées par des lois divines et humaines respectivement. Tempéré (ἐγκρατῆ); seulement ici dans le Nouveau Testament et jamais dans ce sens dans la LXX. mais il a exactement la même signification dans Aristote, Viz. "Maître de soi-même", avoir les appétits sous contrôle.

Tite 1:9.

Tenant pour tenir vite, un. V. qui est selon l'enseignement de comme il a été enseigné, un. V. les deux pour exhorter dans la doctrine sonore par une doctrine sonore, à la fois d'exhorter, un. V. condamné pour convaincre, un. V. Holding to (ντεχόμενος). Holding Fast est un rendu meilleur et plus forcé que de retenir. Il répond à l'adhere latin, s'accrocher à. Le mot fidèle qui est selon l'enseignement est exprimé maladroitement. Διδασή est "la vérité chrétienne" telle qu'on enseigné par les apôtres et "le fidèle" ou "de" mot sûr "à quel Titus est de se cliver est décrit comme étant" Selon cette vérité "(comp. Tite 1:1, ἀληθείας τῆς κατ εὐσέβειαν). Le A. V. donne sensiblement la signification de l'apôtre. Le résultat de cette adhésion au mot fidèle est qu'il sera capable de réconforter et d'encourager les croyants en (ἐν) son enseignement sain, et également condamner les opposants de la vérité. Les gainsayeurs; ou contradicteurs (τοὺς ἀντιλέγοντας); tels que les Juifs décrits dans Actes 13:45 et Actes 28:19 comme "contredisation et blasphémation. ".

Tite 1:10.

Hommes indiscibles pour indisciplinés et, un. V. et T. R. Indiscipliné (νυπότακτοι); Voir Tite 1:6. Talkers vains (ματαιολόγοι); seulement ici dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. , et rare en grec classique (voir ματαιολογία, 1 Timothée 1:6). Κενολόγος et κενολογία sont utilisés dans le même sens de "vain, vide, parler. "Deceivers- (φρεναπάται); Ici seulement dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. ou en classique grec-littéralement, des trompeurs âmes, ou, comme certains prennent Saint-trompeurs. Ici, le mot signifie "tromperie", le caractère whoso est décrit dans 2 Pierre 2:14 comme "Souliers instables. "Ils de la circoncision; Judayer les chrétiens, les adversaires les plus obstinés et les plus difficiles avec qui st. Paul a dû faire face (voir Galates Passim; Philippiens 3:2, Philippiens 3:3, etc. ).

Tite 1:11.

Les hommes qui renversent pour qui subvertir, un. V. Dont la bouche doit être arrêtée (Δεῖ δπιστομζζειν); Ici seulement dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. , mais commun dans le grec classique. "Curb" (comp. Psaume 32:9; Jaques 3:2, Jaques 3:3). La signification est presque la même que celle de αλιναγωγέέ dans Jaques 1:26; Certains, cependant, lui assignent le sens de "museler" (Olshausen, etc. ) ou "arrêter la bouche", quel évêque ellicott pense être "peut-être le plus commun" et "le plus approprié. "£ alors aussi huther. Cela signifie souvent simplement "silence" (voir Stefan, 'Thésaurus. '), et est appliqué aux instruments de vent. Renversement (ἀνατρέπουσι); comme 2 Timothée 2:18, qui montre le type de renversement ici signifiait, que VIZ. de la foi de familles entières, bien exprimée dans le. V. par "subvertir. "La phrase, οἰκίας ἀνατρέπειν, du renversement littéral des maisons, survient à Platon (Alford). Pour Silthy Lucre's Sake; Contrairement au précepte apostolique aux évêques et aux diacres (1 Timothée 3:3, 1 Timothée 3:8, et plus, 1 Timothée 3:7). Polybius a un passage frappant sur le αἰσχροκερδεία des Crétans, cité par Mgr Ellicott ('Hist. , '6: 146. 3).

Tite 1:12.

Un prophète pour même un prophète, un. V. Crétan, S pour la CréTeineux, A. V. Gluttons inactifs pour le ventre lent, un. V. Un prophète de leur propre; vif. Épiménides, originaire de Phaestus ou de Cnossus en Crète, l'auteur original de cette ligne, qui est également cité par Callimachus. Les épimenides sont ici appelés un prophète, pas simplement comme un poète, mais de son caractère particulier comme prêtre, barde et voyant; appelé par Platon θεῖος νήρ et couplé par Cicero avec Bacis le prophète Bcotien, et la sibyl (évêque Ellicott); décrit par d'autres écrivains anciens comme un prophète (Alford); "Tout ce que nous entendons de lui est d'une nature sacerdotale ou religieuse" ('dict. de gr. et la biographie des Romains. et mythol. '). Les Crétans sont toujours des menteurs, etc. Si vraiment était-ce leur caractéristique, que κρητζζειν a été utilisé pour désigner "dire des mensonges" - "à mentir comme un créneau" (Plutarque, etc. ). De leur mauvais personnage général surviennent la ligne, κρῆτες καππάδοκοι, κίλικες τρία κάππππ κάκιστα; et Livy, Polybius et Plutarque ont-ils une entendre sur leur convoitise et leur malhonnêteté: τις κρητῶν οἴδε δικαιοσύνην; "Quand y a-t-il eu un crétin debout?" Demande aux léonides dans un "épigramme". Mauvaises bêtes. Θήριον est "une bête sauvage; "Appliqué aux hommes en tant que terme de reproche ( 1 Corinthiens 15:32 ), cela implique de la brutalité, de la stupidité, de la déraisonnabilité et de l'épithète κακά, des méfaits, comme la méchage française Bete. L'épigramme ci-dessus ciblé les appelle ληισταὶ καὶ ἁλιφθόροι, "Pirates et Nighters. "Gluttons inactifs; littéralement, ventre ridicule. Le fond indique leur gourmanding et leur sensualité (Comp. Romains 16:18; Philippiens 3:19, où κοιλία équivaut à γαστήρ £) et l'adjectif leur paresseuse (ργαί, i. e. ἀεργαί); Dans le vieux grec, il est généralement du genre commun.

Tite 1:13.

Témoignage pour le témoin, un. V. pour quelle cause pour la cause, un. V. réprimander pour réprimande, un. V. Strokly (ποτομῶς); ailleurs seulement dans 2 Corinthiens 13:10 (voir aussi Romains 11:22). Qu'ils peuvent être sains (voir Tite 2: 2 ). Le fidèle pasteur doit utiliser la gravité lorsque cela est nécessaire à la santé spirituelle du troupeau, tout comme le chirurgien habile utilise le couteau pour sauver la vie du patient.

Tite 1:14.

Qui pour ça, un. V. détourner à tour, un. V. Fables juifs (voir 1 Timothée 1:4; 1 Timothée 4:7; 2 Timothée 4:4, où l'origine juive des fables est implicite, mais pas si distinctement indiquée comme ici). Commandements des hommes (ἐντολαῖς ἀνθρώπων); Donc, dans Colossiens 2:22 L'apôtre parle des préceptes "Touch non", "Goût non" (originaire des enseignants judaïsants), comme τὰ ἐντάλματα ὶαὶμμμνινθροπων (voir note suivante). S'éloigner de (ποστρεφομένεν); Voir 2 Timothée 1:15, note.

Pour pour un. V. (à deux reprises); rien n'est pour n'est rien, un. V. pour même pour même un. V. leur conscience pour la conscience, un. V. sont pour c'est, un. V. Au pur, etc. Cette allusion montre beaucoup que les "commandements des hommes", ont été condamnés de la même nature que ceux mentionnés dans le passage ci-dessus dans les Colossiens. Nous apprenons aussi de ROM 14: 1-23. 1 Corinthiens 8:1. et ailleurs, quels étaient les types de questions qui ont agité les chrétiens judaïsants. Mais st. Paul dans quelques mots sages montre l'inutilité de ces controverses de telles controverses. "A la pure tout est pure. "" Il n'y a rien de sans homme ", a déclaré notre Seigneur," qui l'entrait dans lui peut le défiler "( Marc 7:15 ); "Ni si nous sommes chats, nous sommes-nous meilleurs, ni si nous ne mangeons pas, n'est-ce pas le pire" ( 1 Corinthiens 8: 8 ); "Le Royaume de Dieu n'est pas de la viande ni de la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit" ( Romains 14:17 ). Mais aux celles qui sont souillées par ce qui vient d'en eux et n'avoir aucune foi ( Romains 14:23 ), rien n'est pur. Leur esprit et leur conscience, étant souillés, défilent tout ce qu'ils font. Les mots καθαρόν et μιαίνω sont les mots appropriés pour la "propreté" cérémoniale et "souillure" respectivement.

Tite 1:16.

Par leur pour, un. V. Ils professent qu'ils connaissent Dieu (Comp. Romains 2:17). L'arrogante prétend être le peuple de Dieu et de la sainteté supérieure, alors que tout pendant qu'ils refusaient Dieu par leurs actes pervers et apportant le déshonneur sur son nom parmi les gentils, était une caractéristique marquée des Juifs à St. Temps de Paul. Abominable (βδελυκτοὶ); objets ou causes de dégoût; seulement ici dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans la LXX. Mais βδέλυγμα et βδελύσσομαι ne sont pas rares. Reprobate (ἀδόκιμοι); Comme 2 Timothée 3:8 (où voir note). Cette image de la circoncision est en effet triste.

HOMÉLIE.

Le ministère du personnage.

Les épîtres pastorales, et ce chapitre en particulier, apportent en évidence devant nous le ministère chrétien comme d'une importance ordonnante dans le régime du christianisme. Le christianisme, la somme et la substance de la doctrine chrétienne, devaient être diffusées parmi toutes les nations; et le grand instrument pour le maintenir en efficacité et le pouvoir devait être le ministère. Mais pour décrire les qualifications ministérielles, l'apôtre a tellement de stress sur le caractère personnel des ministres, de nous faire sentir que le ministère chrétien qu'il parle est un ministère de caractère autant que la prédication, ou l'enseignement, ou tout autre ministration. En regardant ce côté du ministère, nous apprenons que c'est le but du grand chef de l'Église, Jésus-Christ Notre Seigneur, que sa doctrine et la vérité qu'il a abattue du ciel devraient être présentées au monde dans la vie et caractères de ses serviteurs et ambassadeurs accrédités. Ces serviteurs de Son devaient être dispersés parmi les gens, "dans toutes les villes" et tous les villages, où le message de l'Évangile avait été apporté et que les gens n'étaient pas seulement d'entendre leurs lèvres, mais devaient voir dans leur vie, la nature et l'effet pratique de la doctrine qui leur sont livrés. Et, en vérité, l'éloquence de vies saintes, aimantes et auto-refusions est plus persuasive que celle de tous les mots, aussi bien et aussi beau. Nous nous sentons, même après avoir lu les paroles du maître lui-même et avoir ressenti leur pouvoir, qu'il y a un pouvoir encore plus grand dans cette vie et cette mort, où ont été incarnés, dans toute la beauté de l'amour et de la bonté, les préceptes sublimes qu'il enseigné. Bien que, par conséquent, nous considérons l'importance d'un clergé savant, d'un clergé éloquent, d'un clergé orthodoxe et d'un clergé des habitudes commerciales, nous ferons bien de rester régulier et de la qualité indispensable du caractère chrétien élevé et cohérent, se montrant dans tous les détails des rapports sexuels quotidiens de la vie. Le clergé de l'église devrait être l'épître du Christ, connue et lue de tous les hommes à chaque endroit où ils se trouvent, comme évêques, prêtres ou diacres. Dans leur manière de vivre et que toute la conversation devrait être observée dans la pratique, ce que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est destinée à réaliser dans le renouvellement de la nature humaine. Leur conduite et leur caractère devraient être un commentaire vivant sur la Parole de Dieu qu'ils prêchent au peuple et leur argument silencieux pour le presser sur l'acceptation du peuple. Et donc nous pouvons déduire l'importance d'un ministère des résidents. Les fonctions de prédication et d'un ministère des sacrements peuvent être interprétées par des étrangers. Le sermon efficace d'une vie sainte chrétien nécessite des "aînés" résidant au milieu de la communauté à qui ils prêchent. La morale pure, les familles bien ordonnées, le comportement doux et patient sous une provocation, les sympathies gentiment géniales, la contraction juste et équitable, la gravité sobre, la maîtrise de soi et la maîtrise de soi du serviteur de Dieu, doivent être vus près dans les rapports journaux quotidiens de la vie, à être jugé et apprécié. C'est la gloire de l'église anglaise qui, au moyen de ses dotations, elle est capable de placer un ministre du Christ à résider dans chaque paroisse. Laisser chaque ministre se souvient de ce que les intérêts de la foi chrétiennes sont liés à sa propre manière de vie et de sa famille, et faisait sa plus grande tentative que cette vie peut être un reflet fidèle de la grâce de Dieu, qui enseigne aux hommes à nier l'irréalistes et les convoities mondaines, et vivre sobrement, justes, et pieux dans ce monde actuel, tandis que nous attendons l'apparition de la gloire de notre Sauveur Jésus-Christ.

Homysques par t. Crosserre.

Adresse apostolique et salutation.

La représentation complète que l'apôtre donne de son bureau apostolique est conçue à la fois pour marquer l'autorité par laquelle il donne les instructions qui suivent et servir d'index sur le contenu de l'épisté entière.

je. Les revendications de l'apôtre. "Paul, un serviteur de Dieu et un apôtre de Jésus-Christ. ".

1. Il est serviteur de Dieu. Pas, comme il se décrit souvent, "un serviteur de Jésus-Christ. "Le titre semble marquer la relation.

(1) de celui qui avait été une esclave au péché, mais, devenu libéré par Christ Jésus, était toujours, jusqu'à l'obligation, le service et la vie étaient concernés, un serviteur de Dieu.

(2) son dévouement à Dieu après le type de service de l'Ancien Testament, Moïse et les prophètes étant pré-éminemment appelé les "serviteurs de Dieu; ".

(3) son ministère au service d'un maître royal (Matthieu 18:23), qui fait de lui un membre de son ménage, un pilier de son temple, un plus enchanteur de son trône (Apocalypse 3:21).

2. Il est un apôtre de Jésus-Christ. C'est une définition plus précise de son bureau.

(1) Il avait sa commission et sa doctrine de lui.

(2) Il avait tous les signes et preuves d'un apôtre en lui, car il avait reçu le pouvoir de travailler des miracles ainsi que de déclarer la vérité divine.

(3) Il est donc vain et trompeur pour tout assumer le nom qui ne peut pas montrer les signes d'un apôtre.

Ii. La fin de l'office apostolique. "Pour la foi de l'élection de Dieu et la pleine connaissance de la vérité qui est après la piété. "Il a été conçu pour la promotion de la foi et de la connaissance des croyants.

1. L'apôtre a estimé qu'il avait été nommé pour prêcher la doctrine de la foi et être l'instrument d'apporter des hommes à l'obéissance de la foi. (Romains 1:5; Romains 10:17. ).

(1) Par conséquent, toutes les prétentions à l'Autorité apostolique des hommes qui ont abandonné la foi ou la superficielle avec une erreur et une superstition doivent être rejetées par l'Église de Dieu.

(2) toute la vraie foi repose sur la préavis divine; car c'est "la foi des élus de Dieu. "Les élections ne doivent donc pas être considérées comme équivalentes à la foi, beaucoup moins que sa conséquence ( Éphésiens 1: 4 ); car c'est sa vraie cause. Le père est l'électeur, comme le fils est le Rédempteur, et le Saint-Esprit le sanctifiatif.

2. Le bureau apostolique a également été conçu pour conférer toute la connaissance de la vérité qui est après la piété.

(1) la vérité est l'objet - la Parole de vérité, qui vient de lui qui est le dieu de la vérité, qui est Christ la vérité elle-même, qui est l'esprit de vérité. C'était cette vérité que l'apôtre prêchait avec toute la fidélité et la clarté.

(2) la connaissance est l'aspect subjectif de celui-ci et devient la nôtre par la foi.

(3) Le fruit de cette vérité est la "piété", il est conçu pour promouvoir la sainteté de la vie et du caractère. Il est impossible que cette connaissance puisse être moralement non infructueuse.

III. La base de cette vérité. "Dans l'espoir de la vie éternelle, que Dieu ne peut pas mentir, promis avant l'époque éternelle. "Le sol et la condition de cette vérité est l'espoir de la vie éternelle, qui est le principe d'animation à la fois de l'apôtre et de l'Église de Dieu.

1. Le principe de l'espoir. La Parole se produit cinquante-deux fois dans le Nouveau Testament et est toujours liée à Dieu, avec le médiateur et avec des croyants.

(1) Son auteur est Dieu, qui est "le Dieu d'espoir" (Romains 15:13), qui nous a donné "un bon espoir à travers la grâce" (2 Thesaloniciens 2:16) et nous ont donné le Christ comme "notre espoir", même "l'espoir de gloire. ".

(2) L'espoir nous relie à l'avenir comme mémoire avec le passé et est destiné à neutraliser l'influence matérialisante de la vie terrestre autour de nous. Ainsi, Dieu nous a donné une prophétie et promet de satisfaire les désirs, les désirs et les anticipations de l'âme humaine.

2. L'objet et la somme de l'espoir chrétien. "La vie éternelle, que Dieu, qui ne peut pas mentir, promise avant l'époque éternelle. ".

(1) cette vie est en Christ Jésus; "Pour le cadeau gratuit de Dieu est la vie éternelle en Christ Jésus notre Seigneur" ( Romains 6:23 ). Mais cela inclut.

(a) la pleine francement de Dieu à toute l'éternité.

(b) la bourse du trône du rédempteur.

d) ressemblance au Christ.

(2) C'est la vie éternelle, sans une pause dans la continuité heureuse du bonheur; car c'est la vie sans péché ni mort pour mar sa perfection. C'est éternel, car il est à la fois son auteur et son soutien, comme étant cette "vie éternelle qui était avec le père" ( 1 Jean 1: 2 ).

(3) l'âge de cette promesse. "Avant les temps éternels. ".

(a) Ce n'est pas simplement avant la période du monde, ni.

(b) avant le début du monde,.

Parce que la référence ne concerne pas les alliances d'Adam ou d'Abraham, mais à l'alliance de la rédemption en Christ avant la fondation du monde ( 2 Timothée 1: 9-55 ). L'apôtre ne dise pas simplement que la promesse de la vie éternelle était le résultat d'un but divin fixé par l'éternité, mais qu'il a été fait d'éternité aux croyants, car il a été fait à Christ, dont ils sont faits. Il est impossible de comprendre le sens de ces mots sans référence à la transaction fédérale entre le père et le fils ( Zacharie 6:13 ). C'était la "promesse de la vie en Christ Jésus" dont l'apôtre parle à Timothée ( 2 Timothée 1: 1 ).

(4) La garantie pour la réalisation de cette promesse. "Dieu, qui ne peut pas mentir, promis" ça. Dieu a donné à la fois une promesse et un serment d'Abraham, que "de deux choses immuables, dans lesquelles il était impossible que Dieu ait mentir", nous devrions avoir un espoir sûr ( Hébreeux 6:18 ).

Iv. La manifestation de cette ancienne promesse. "Mais dans ses propres saisons a manifesté sa parole dans le message par lequel je me suis confié, selon le commandement de Dieu Notre Sauveur. ".

1. La manifestation a été faite en saisons de Dieu.

(1) Il ne faut pas supposer que c'était uniquement fabriqué par l'apôtre Paul, car il a été fait par les autres apôtres; et des âges avant leur journée, il a été manifesté, avec plus ou moins de clarté, sous la dispensation de l'Ancien Testament.

(2) Mais l'apôtre Paul était l'un de ceux spécialement chargés de la Parole, et spécialement avec "la révélation du mystère caché depuis des âges" ( Romains 16:25 ).

2. La Parole de Dieu, et toute la commande et la plénitude de l'Église, doivent être considérées comme le déroulement de l'ancienne promesse de la vie éternelle.

3. Le mot est fait manifeste en prêchant. (Romains 10:17. ) La prédication est un institut particulier au christianisme, qu'il s'est formé comme le mode d'énonciation choisi. Le christianisme n'est pas une philosophie ou une thaumaturgie. Il est propagé, pas par des prêtres, mais par des prédicateurs. Il n'y a pas de prêtres dans le christianisme, mais le grand prêtre de notre métier, qui, s'il était sur terre, ne serait pas un prêtre ( Hébreux 8: 4 ).

4. La prédication est faite en vertu d'un appel divin ou d'une commission. "Par lequel j'ai été confié selon le commandement de Dieu notre Sauveur. "Tous les ministères du Nouveau Testament, High et Bas, sont commis comme des fiducies à l'église. Par conséquent, un ministre devrait avoir un véritable appel de Haut avant d'accepter les responsabilités du bureau. L'apôtre était très emphatique en annonçant son appel à l'apostolat, qui n'est en aucune manière en raison de sa propre flétrissure ou de son souhait, mais au commandement divin, c'était le commandement de «Dieu son Sauveur; "Pas le fils, mais le père - la phrase habituelle de l'apôtre étant" Selon la volonté de Dieu "( 2 Timothée 1: 1 ).

V. La salutation apostolique. "Titus, mon vrai fils après la foi commune. ".

1. La personne ainsi adressée.

(1) Titus était une pure gentile. Il est intéressant de se rappeler que les plus chers amis et les compagnons de la vie de l'apôtre étaient des gentils et non des Juifs, tels que Luke, Titus et Timothée, qui était à moitié gentil. Ce penchant a-t-il été causé dans une certaine mesure par les méfaits et les imities avec lesquels il a été poursuivi à travers la vie par ses compatriotes juifs?

(2) Titus était, comme Timothy, l'un des convertis de l'apôtre. Ce fait l'intéresserait au cœur de l'apôtre. Il était un véritable fils de l'apôtre en vertu de la foi commune à tous les chrétiens; impliquant que.

(a) Il n'y a qu'une foi ( Éphésiens 4: 5 ).

(b) un objet de foi, Jésus-Christ.

(3) Titus était évidemment l'un des disciples les plus fidèles de l'apôtre, bien qu'il fût moins un compagnon que Timothy et moins allié à lui sur les termes d'une intimité affectueuse. Titus était ferme, forte et capable, avec une adaptabilité dans la voie de l'administration et de réprimer les troubles moraux parmi les communautés distraites ou perturbées.

2. La salutation. "Grace et paix de Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ Notre Sauveur. ".

(1) Les bénédictions recherchées pour Titus. "Grace et paix. ".

(a) la grâce est la fontaine pleine et éternelle de la bonté de Dieu, ouverte aux besoins des hommes dans l'évangile béni.

(b) La paix est la bénédiction des saints, à laquelle ils s'appellent dans un corps et la sauvegarde du cœur et de l'esprit à travers lui qui est leur paix ( Philippiens 4: 7 ).

(2) la source de ces bénédictions, comme Dieu le Père et Dieu, le Fils, comme étant l'auteur et le donneur de toutes les bénédictions spirituelles. Toute la structure de l'épître est basée sur la doctrine de la divinité de Christ. -T. C.

Commission de Titus en Crète.

Son objet était principalement de fournir les carences de l'organisation de l'île de l'église.

je. La scène des travaux de Titus-Crète.

1. Sa situation et sa histoire. Il se trouve presque équidistant d'Europe, d'Asie et d'Afrique; une grande et peuplée île de la Méditerranée; le caphtor de l'Ancien Testament, et maintenant connu sous le nom de Candie. C'était un lieu de civilisation ancienne, noté pour ses cents villes et est devenue une possession romaine de soixante-dix ans avant le Christ.

2. La fondation de l'église crétoise. Cela s'est probablement survenu immédiatement après la Pentecôte, car il est dit que des hommes de Crète étaient présents à cette occasion ( Actes 2:11 ), et nous savons que l'île abondait avec des juifs de richesse et d'influence. Les faux enseignants de la Crète étaient des judaïques. Il y a plusieurs raisons de croire que l'Église doit avoir été une période considérable existante. Le temps doit être autorisé pour le développement de l'hérésie. Le temps doit également être autorisé à être autorisé à la croissance du caractère et de la réputation, de sorte que Titus, guidé par l'Église, n'aurait peut-être pas de difficulté à choisir la bonne classe de bureaux-porteurs. De même, que les évêques devaient "avoir croire des enfants" offrent une forte présomption que l'Église devait exister au moins vingt ou trente ans.

3. Son existence sans organisation. L'Église de Crète semble avoir eu des partis réguliers, les ordonnances étaient probablement confuses et, bien que le pouvoir de l'humainisme avait été brisé dans l'une de ses quasi-bridres, les chrétiens n'avaient pas complètement échappé de contamination. L'état des choses dans cette île intéressante prouve.

(1) qu'il peut y avoir une véritable église où il n'y a pas de ministère ordinaire. Ainsi, il n'y a pas de fondement pour la théorie que le clergé est l'église, voire essentielle à son existence, bien qu'ils soient nécessaires à son édification.

(2) Il prouve aussi qu'un ministère ordinaire est nécessaire. Par conséquent, les arguments de Darboyites ne sont pas pour rien. Un ministère a été spécialement nécessaire pour vérifier les locuteurs indisciplinés et vains en Crète, ainsi que d'appliquer l'influence sanctifiante de l'Évangile, ainsi qu'une discipline chrétienne saine à la guérison des troubles moraux.

Ii. Le score des travaux de Titus. «Pour cette cause, je vous ai laissé dans la Crète, que tu pouvais installer dans l'ordre des choses qui manquaient et ordonnaient les aînés de chaque ville. "L'apôtre avait lui-même travaillé avec succès dans l'île et l'Évangile a eu des conséquences entre plusieurs de ses villes. Mais il avait été invoqué de la scène avant qu'il ne puisse rien faire pour organiser la communauté ou réguler sa vie d'église variée. Il a donc envoyé Titus comme son délégué à décharger ce devoir.

1. Titus devait se préparer dans l'ordre des choses qui manquaient. Comme la Crète était un lieu le plus luxueux et corrompu, comme l'humeur affectait toute sa famille et toute sa vie publique, comme l'église est tombée en désordre à travers sa contiguïté au paganisme, ou était incapable de s'organiser fortement face à un monde hostile, Titus était laissés pour fixer la commande et les circonstances du culte du public, y compris la célébration des ordonnances chrétiennes, d'établir une discipline pieuse qui purifierait la vie familiale, chargerait des crétins plus pleinement dans les doctrines de l'Évangile qui ont été attaqués par la conception de judaïstes et de manière générale de surveiller le développement de toutes les questions affectant la foi et la pratique chrétiennes.

2. Il devait ordonner aux aînés dans chaque ville.

(1) Les aînés étaient les pasteurs ou les enseignants des congrégations et ont été appelés à cause de leur âge et de leur gravité de manière. Ils étaient également appelés "évêques" (verset 2; Actes 20:17, Actes 20:28), en raison de leur bureau en tant que superviseurs du troupeau. Il est maintenant universellement concédé que ces noms ne sont que des désignations différentes des mêmes porteurs de bureau. Nous lisons dans les Écritures des "évêques et des diacons" (Philippiens 1:1), mais jamais "évêques et aînés", simplement parce que les évêques et les diacres représentent deux ordres différents, mais les évêques et les édiqueurs font ne pas. Ces évêques étaient simplement les pasteurs des congrégations.

(2) Il y avait plusieurs aînés dans chaque congrégation. Titus était "à ordonner aux aînés dans chaque ville", c'est-à-dire une pluralité d'aînés pour chaque église. Il y avait certainement une pluralité dans plusieurs églises ( Actes 14:23 ; Actes 15:22).

(3) Ces anciens devaient être ordonnés ou solennellement mis à part leur bureau.

(a) le mot "ordonnance" ne laisse aucune lumière sur la question de savoir si la nomination a eu lieu avec ou sans la coopération de l'Église. Mais le même mot est utilisé dans le compte de l'ordination des diacres choisis par le peuple chrétien ( Actes 6: 3 ). Dans un autre cas (Actes 14:23) L'ordination des aînés n'a pas eu lieu sans la coopération de l'Église, qui est sélectionnée par un spectacle de mains, comme le mot signifie que les candidats pour ordination. Les instructions données par l'apôtre à Titus en ce qui concerne les qualifications des aînés impliquent que le choix reposait, non pas avec Titus, qui était un étranger complet à la Crète, mais avec le corps du peuple chrétien qui connaissait familièrement avec le travail privé et Cadeaux publics des croyants.

b) L'ordination était l'acte de Titus, qui était le délégué de l'apôtre. Il n'est pas improbable que Zenas et Apollos, qui étaient ensuite en Crète, étaient associés à lui dans l'acte d'ordination. Il est maintenant généralement admis qu'il était nommé évêque permanent de Crète nommé, car son séjour a été conçu pour être court ( Tite 3:12 ). Tout ce passage prouve l'importance de l'organisation de l'Église, tout en présupposant une certaine quantité de connaissances chrétiennes et de sentiments, parmi les membres de l'église crétoise. -T. C.

Tite 1:6, Tite 1: 7 .

Le caractère des évêques - leurs qualifications négatives.

L'apôtre mentionne d'abord leurs qualifications d'un point de vue moral avant qu'il ne parle de leurs fonctions comme enseignants.

je. Irrégularité. Le ministre doit être un contre lequel aucun frais ne peut être apporté. Son nom doit être impeccable ( 1 Corinthiens 1: 8 ; Colossiens 1:22). L'église doit pouvoir le respecter.

1. Parce qu'il doit être un exemple aux croyants.

2. Parce qu'il ne pouvait pas contrôler ou reprocher systématiquement les voies blâmoires des autres. (Tite 1:13. ) La vie chrétienne en Crète était injuste à la fois de la morale et de la doctrine.

3. Parce que "un intendant de Dieu", il a de graves responsabilités, à la fois à Dieu et au troupeau. Il doit être à la fois sage et fidèle par rapport à la "maison de Dieu ... l'église du Dieu vivant" ( 1 Timothée 3:15 ), qui est confiée à sa garde.

Ii. Le mari d'une femme. Ses relations familiales sont beaucoup momentanées, la polygamie était la règle de l'humidité établie.

1. Ce passage ne rend pas le mariage obligatoire du mariage des ministres, comme dans le cas des prêtres de l'église grecque.

2. Il est totalement incompatible avec le principe du célibat des ministres dans l'église de Rome.

3. Il n'empêche pas le deuxième mariage d'un ministre, qui est sanctionné par les Écritures. (Romains 7:1; l Corinthiens Romains 7:8, Romains 7:9, 39. ).

4. Il condamne simplement la polygamie.

III. La conduite de ses enfants. "Avoir croire des enfants, qui ne sont pas accusés d'émeute ni d'incitation. ".

1. L'évêque sera jugé par sa vie de famille. La famille est la pépinière de l'Église et ces deux sociétés agissent et réagissent mutuellement de manière réciproque, de sorte qu'un père mauvais ou faible ou injudiciable ne puisse jamais être un ministre efficace ou respecté. S'il ne peut pas gouverner ses enfants, comment peut-il gouverner l'Église de Dieu ( 1 Timothée 3: 5 )?

2. Ses enfants devraient être:

(1) croyants, adorant la doctrine de l'Évangile par pureté et obéissance. Il doit exister des preuves qu'ils ont été élevés dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur.

(2) Ils devraient être libres de l'imputation de la dissolution. Il ne doit y avoir aucun rapport imbécile concernant la profligacité.

(3) Ils ne doivent pas être indisciplinés, c'est-à-dire désobéissant aux parents. Ces ministres seraient inaptes à gouverner l'Église dont les pouvoirs n'étaient pas pris en compte par leurs propres enfants. La maison du ministre en Crète était donc un schéma d'ordre, de pureté et de piété.

Iv. Pas auto-volontaire. L'aîné ne devrait pas chérir:

1. Un esprit auto-aimant, qui entraîne le mépris des droits, des revendications, ou des sentiments des autres.

2. Un tempérament hautain et impérieux. Celui qui est à la fois obstiné et fier ne peut avoir aucune influence sur son troupeau, cravate devrait être humble, facile à être supprimé, capable de gouverner son propre esprit et de considérer aux autres.

V. Pas bientôt en colère.

1. Il devrait avoir une température non rapidement provoquée par la contradiction ou la parole mal. Beaucoup de langues seront occupées avec lui, autant de yeux seront allongés sur sa promenade.

2. Il devrait se souvenir du tempérament de son maître: «Qui, quand il a été rénové, s'est effilisé non plus. "Il devrait être" lent à la colère "et imiter la longue souffrance et la patience divines.

Vi. Pas de baguette. Le mot suggère la conduite d'un insolent à travers le vin, querelleur et furieux. Le ministre doit non seulement s'abstenir de l'ivresse, mais éviter la folie passionnée d'hommes emportés par ce péché.

Vii. Aucun attaquant. Il ne doit jamais lever la main contre ses boursiers.

1. Il est le pacificateur de sa paroisse.

2. Comment peut-il retenir la violence des autres s'il ne peut pas tenir ses propres mains?

Viii. Pas donné à Salethy Lucre.

1. La convoitise est une idolâtrie dans un ministre ainsi que chez les membres de son troupeau. Cela implique l'existence d'un coeur divisé.

2. Un tempérament avarice est condamné par l'exemple de Christ, qui, "bien qu'il soit riche, est devenu pauvre" pour faire beaucoup de riche.

3. C'est un péché odieux particulier pour faire un gain de piété.

4. Un ministre convoicieux cherchera ses propres choses, pas les choses de Jésus-Christ. -T. C.

Tite 1:8.

Les qualifications positives de l'évêque.

je. Mais un amoureux de l'hospitalité.

1. Ce trait était spécialement adapté à une époque où les chrétiens, voyageant d'un endroit à un autre, avaient l'habitude de recevoir des divertissements gentils de frères.

2. Cette habitude peut amener la bénédiction à nos maisons. Certains ont ainsi "des anges divertis non cawares" ( Hébreux 13: 2 ).

3. Il recommande à l'Évangile de trouver ses ministres prêts à tout moment pour nourrir les affamés, l'ouverture du cœur et de la maison aux pauvres et aux nécessiteux ( Luc 14:13 ).

4. Pourtant, l'hospitalité ne doit pas être celle du luxe ou de la sensualité.

Ii. Un amoureux de bon. Il pointe d'un cœur de sympathie avec tout ce qui est bon et noble et de bon rapport, par opposition aux tendances corrompues au travail dans la société Crétane.

III. Soir.

1. Le mot pointe vers la retenue de remontée qui contrôle les passions, conformément aux dictats de la conscience, de la raison et de l'évangile de Christ. Il est opposé à l'irascabilité déjà condamnée dans les ministres ( Tite 1: 7 ).

2. Ça pointe de la sobriété de l'intellect; car le ministre ne doit pas être éloigné par un faux enthousiasme, ni empêtré dans un fanatisme spirituel. Il doit suivre tranquillement le ténor même de son chemin, sous la direction de la vérité.

Iv. JUSTE.

1. Il doit y avoir la pleine reconnaissance des droits des autres.

2. Il doit y avoir une telle gestion de service pastorale pauvre et riche, ignorante et apprise, sera traitée avec la plus grande justice impartiale. Il doit qu'il ne doit "aucun respect des personnes. ".

3. Il ne doit y avoir aucune coulée de blocs d'acheminement dans la voie des autres.

4. Il doit y avoir une sincérité, une droiture et une fidélité des avertissements et des conseils.

V. SAINT. Le ministre doit-il vrai dans ses relations avec Dieu.

1. Il se réjouit d'être numéroté avec la compagnie des saints.

2. Sa conduite doit couler d'un cœur sacré, comme effet d'un nouveau cœur.

3. Sa sainteté doit réprimander l'impie et rendre ses mots comme une pommade versé.

4. Cela implique une séparation de la promenade, comme lui "qui était saint, inoffensif, indéfique et distincte des pécheurs. ".

Vi. TEMPÉRÉ. Ce mot pointe de manger et de boire, des convoitises de la chair, d'abstinence même d'une choses légale pour la paix et la gloire de Dieu. -T. C.

Tite 1:9.

La qualification de l'évêque de la doctrine.

L'apôtre se réserve au dernier endroit le plus important de toutes les qualifications requises par les aînés.

je. Le devoir d'adhérer à la vérité. "Tenir vite le mot fidèle qui est selon l'enseignement. ".

1. La doctrine de l'Évangile est "le mot fidèle:".

(1) parce qu'il ne contient que la vérité.

(2) parce que cela ne trompait jamais de ce qui y est fait confiance.

(3) parce que cela affiche vraiment la fidélité de Dieu.

2. Ce n'est pas une simple opinion subjective du prédicateur, mais est basée sur ou en accord avec l'enseignement des apôtres. "Ce qui est selon l'enseignement. "La vérité ne doit pas être découverte par le prédicateur, mais la livrée à lui.

3. Il doit être constant maintenu. Le prédicateur n'est pas lui permettre d'être arraché de sa saisie par de faux enseignants. L'apôtre était toujours emphatique quant à l'importance de ce devoir. "Tiens-toi vite la forme de la doctrine sonore, que tu me suis additionné" ( 2 Timothée 1:13 ); "Continuez-vous dans les choses que tu as appris" ( 2 Timothée 3:14 ). C'était un levier puissant dans ses mains pour déplacer le cœur des hommes.

Ii. La conception de cette qualification. "Qu'il puisse être capable à la fois d'exhorter dans la doctrine sonore et de convaincre les gainsayeurs. ".

1. Le prédicateur doit être qualifié pour l'exhortation dans la sphère d'un enseignement sain et pratique en bonne santé. Cela implique que les hommes avaient une certaine connaissance de la vérité, mais ils doivent être persuadés de le suivre plutôt que d'un enseignement morbide et peu pratique qui ne peut en aucun cas miner à l'édification.

2. Il doit être qualifié pour réfuter les arguments des faux enseignants. Et rien n'est tellement propice à cette fin en tant que doctrine sonore conservée et appliquée judicieusement. -T. C.

Tite 1:10.

Le caractère des adversaires de Crète.

Ils étaient dans la communion de l'église chrétienne. Il s'agissait donc d'autant plus nécessaire que les ministres soient saints, laborieux et non corrompus.

je. Les caractéristiques morales et intellectuelles de ces adversaires. "Car il y a beaucoup d'hommes indisciplinés, de propulseurs vains et de trompeurs, surtout de la circoncision. ".

1. Ils étaient réfractaires. Bien que debout dans les relations de l'Église, ils ont refusé toute obéissance et poursuivent des cours purement factieux et divisives, qui ont conduit à la subversion de la discipline et à la distraction des familles. Ces personnes marquent la prospérité de nombreuses églises.

2. Ils étaient vains Talkers. La corruption se fraye rapidement son chemin du cœur aux lèvres et s'écoule de la glib et de la babillage vide.

(1) Il n'y a pas d'allusion ici à l'hérésie, car la vaine parle est simplement opposée à une doctrine utile et solide. Les professeurs étaient fluides et superficiels, parlant, peut-être de grands mots gonflant de vanité, qui n'étaient aucun profit aux auditeurs.

(2) la langue a été faite pour parler, mais c'est la volonté du Seigneur qu'il devrait toujours avoir utilisé pour Iris gloire. Il devrait être le révélateur de la "sagesse qui vient d'en haut", qui est "première pure, puis pacifique. ".

(3) Les propulseurs vains sont les ravageurs des églises et des familles, semaient les graines de méfiance et transformant l'esprit des hommes contre l'évangile.

3. Ils étaient des trompeurs. Ils ont trompé d'autres par leurs bons mots et leurs discours, leurs spéculations vaines et leurs arguments dextérants, et sont donc devenus des personnes très dangereuses.

4. Ils étaient de "la circoncision" partie dans l'église.

(1) Ils étaient membres de l'Église, et donc en mesure de faire beaucoup de malice.

(2) Ils judiciants chrétiens, qui ont mélangé la loi et l'Évangile, enseignant cette circoncision était nécessaire au salut.

(3) C'étaient les ennemis persistants de l'apôtre Paul à travers toute sa vie, et le contrarié dans ses travaux dans chaque partie de l'Asie et de l'Europe.

Ii. L'effet de leur séduction. "Subvertir des maisons entières. "Ils ont poursuivi un processus de sapot et d'exploitation minière, subvertir la foi ( 2 Timothée 2:18 ) et apportent des familles entières à désordre et à la ruine. Ce n'était pas un cas de malicieux fait à quelques individus isolés. Ainsi, ils ont sapé la paix et la stabilité de l'Église elle-même.

III. Le motif de leur enseignement. "Enseigner des choses qu'ils ne devraient pas, pour l'amour de Sale Lucre. "La vraie racine du mal est déposée à nu par l'apôtre. C'était un amour sordide de gain. Par conséquent, l'enseignement était tel que tel que s'adapterait aux préjugés des hommes. Ces hommes n'avaient aucun respect pour l'honneur de Dieu, pour l'intérêt du Christ, ou pour le bien-être des âmes; Ils n'ont cherché à augmenter que leur substance mondaine en acquérir des applaudissements populaires.

1. L'argent en soi n'est pas un mal, car il n'a pas de caractère moral. Ce n'est qu'une bénédiction ou une malédiction selon l'utilisation qui en est fait.

2. "L'amour de l'argent est la racine de tout le mal? Cela conduit les hommes à déshonorer Dieu, d'ignorer les revendications de vérité, de sacrifier la paix de l'Église. Les pharisiens dans les maisons de veuves dévorées de notre Seigneur. Combien de personnes sacrifient toujours la religion jusqu'à ce qu'ils l'imaginent à entrer en conflit avec leur avancement mondialement! ".

3. Le motif de ces adversaires de crétins était basé que s'il n'avait que le fanatisme ou l'amour du prosélytisme. (Matthieu 23:15. ).

Iv. La justification de la langue forte de l'apôtre les concernant. "L'un d'entre eux, un prophète de leur propre, dit, des Crétans sont toujours des menteurs, des bêtes maléfiques, des gloutons inactifs. "Ce témoignage est vrai. Ces mots ne font pas référence à "ceux de la circoncision", mais aux habitants de Crète, qui avaient généralement accueilli l'enseignement préjudiciable mentionné.

1. La citation de l'apôtre d'un poète païen, d'épimenides, montre qu'il n'est pas inapproprié que les chrétiens étudie la littérature des nations païennes. Des études classiques étaient une fois, sur des motifs moraux, découragés par l'église. Calvin dit que rien d'appris ne devrait être rejeté, même s'il devrait procéder de "l'incroyable. ".

2. La citation est le jugement impartial d'un poète crétois, tenu en hauteur d'honneur pour des cadeaux dits prophétiques. Il représente le caractère des crétins de la lumière la plus sombre, comme pour justifier un proverbe païen », les trois pires C dans le monde sont la cappadocie, la Crète et la Cilicia. ".

(1) "Les Crétans sont toujours des menteurs. "Cette estimation est entièrement supportée par les écrivains profanes, ainsi que par le proverbe qui fait" la crétatation "synonyme de la déception. ".

(2) Ils étaient des bêtes mauvaises. En allusion à leur férocité, leur sauvagerie, leur cruauté.

(3) Ils étaient "Gluttons inactifs. "Ils étaient sensuels et paresseux, corpulents et oisifs, et conviennent donc des disciples d'enseignants dont" Dieu était leur ventre "et se contentait de manger le pain des autres sans travailler sans travailler.

3. L'apôtre approuve ce témoignage païen, montrant que les Crétans n'avaient pas changé leur caractère national dans six cents ans.

V. La vraie méthode de traitement des adversaires crétoises. "La bouche doit être arrêtée. ".

1. Cela ne justifie pas la persécution civile.

2. Il garantit l'utilisation d'arguments convaincants pour faire taire les gainsayeurs, tels que ceux dont notre Seigneur a réduit la silence des Sadducéens et des pharisiens, ainsi que l'utilisation de la discipline fidèle et stricte pour réprimer les troubles ecclésiastique et morale. Les adversaires devaient être opposés par la raison, la fidélité et l'amour, surtout par la prédication fidèle de l'Évangile dans ses aspects positifs et négatifs. -T. C.

Tite 1:13, Tite 1:14 .

La nécessité de réprimander divin.

À ce stade, l'apôtre tombe la référence aux évêques et repose sur Titus lui-même le devoir d'appliquer le recours approprié.

je. L'utilité de réprimande. "C'est pourquoi les réprimander brusquement, qu'ils peuvent être sains dans la foi. "La nature du peuple a exigé un traitement tranchant. "La netteté et la gravité sont mais de l'autre côté de l'amour lui-même, lorsque les plaies ne peuvent être guéries que par la coupe. "Les ministres sont envoyés pour donner des réprimandes ( Jérémie 44: 4 ; Michée 3:8).

1. Ils peuvent le donner en privé.

2. Ou publiquement (1 Timothée 5:20).

3. Sans peur (Ézéchiel 2:3).

4. Avec toute autorité (Tite 2:15).

5. Avec longue souffrance (2 Timothée 4:2).

6. Si fortement, avec l'amour chrétien (2 Thesaloniciens 3:15).

7. La bonne réprimande réprimande.

(1) aimablement (Psaume 141:5).

(2) Avec l'amour à ceux qui l'administrent (Proverbes 9:8; Proverbes 24:25).

(3) Ils assistent à Rebuke (Proverbes 15:5).

Ii. La conception de la réprimande. "Ils peuvent être sains dans la foi. " C'était:

1. Qu'ils pourraient être récupérés de leurs erreurs et recevoir une doctrine sonore et utiliser un discours sonore qui ne peut pas être condamné.

2. Qu'ils peuvent être sains dans la grâce de la foi et le manifestent en sortant de leurs travaux pervers. Cette solidité de la foi est décrite négativement par leur «ne donnant pas attention aux fables juives et les commandements des hommes, qui se tournent de la vérité. ".

(1) Faciles juives. Celles-ci sont mentionnées dans 1 Timothée 1: 4 ; 1 Timothée 4:7; 2 Timothée 4:4. Ils étaient sans doute rabbiniques et finalement cristallisés dans le Talmud. Notre Seigneur les a condamnés (Matthieu 15:3). Le principe traditionnel a, malgré cet avertissement, étendu largement dans l'église. Nous le voyons dans l'église latine, dans l'église grecque, dans l'islamisme. C'est en fait le principe dirigeant de toutes ces communautés, qui n'ont aucun amour réel pour les Écritures.

(2) les commandements des hommes.

(a) Ils se tiennent dans une antithèse aux commandements de Dieu (Matthieu 15:9; Colossiens 2:22).

(b) Ils étaient évidemment de caractère cérémonial et impliquaient des particularités ascétiques, touchant la question de l'abstinence des viandes et des autres choses créées par Dieu pour le plaisir de l'homme.

(c) leur origine était pervers, car ils ont gagné d'hommes se détournant de la vérité. Ce n'était pas simplement des interdictions mosaïques en ce qui concerne les aliments qu'ils sont appliqués, mais des ajouts ascétiques et des exagérations dans l'esprit du gnosticisme ultérieur. Le cours de ces hommes était à la baisse. Ils disparaissaient vite de l'Évangile. -T. C.

Un grand contre-principe contre cette tendance ascétique.

"À la pure tout est pure: mais à la défilée et sans incroyance n'est rien de pur; Mais même leur esprit et leur conscience sont souillés. ".

je. Les privilèges de la pure.

1. Les pures ne sont pas celles cérémoniellement pure, mais celles-ci.

(1) justifié de tout péché de la justice de Christ.

(2) Nettoyer à travers le mot parlé à eux.

(3) avec des cœurs purifiés par la foi.

(4) Avec les grâces de foi non signé, amour sans dissimulation et espère sans hypocrisie.

2. Leur privilège, acheté par le sang du Christ, était la liberté légale d'utiliser toutes les viandes sous l'évangile qui étaient interdites par la loi cérémonielle.

(1) Jésus avait enseigné que la défilement se trouve du cœur, pas de la Shambles (Luc 11:39).

(2) L'Église solennellement à Jérusalem a décrété l'abolition de cette vieille distinction de viandes (Actes 15:1. ).

3. L'apôtre ailleurs enseigne la même vérité. "Pour la viande détruit pas le travail de Dieu. Toutes choses sont vraiment pure, mais c'est un mal pour cet homme qui mit avec infraction "(Romains 14:20). Toutes les viandes sont pure au cœur pur.

4. La distinction de viandes chez les catholiques romains tend à la négligence de la loi divine tout à fait. Les gens sur le continent vont aux balles le jour du Seigneur qui ressentira leur âme en danger de manger un œuf vendredi.

5. Le dicton de l'apôtre a un presque proverbial est; car il affirme que "toutes choses" est, plus que de simples aliments - peut avoir une tendance purifiante dans le cas de la pure. Rien n'est impuré d'elle-même, mais bien, et d'être reçu avec Thanksgiving (1 Timothée 4:3).

Ii. La rétribution morale de l'impure. C'est qu'ils polluent tout ce qu'ils touchent, et tout devient le moyen d'accroître leur dépravation.

1. Il n'y a rien d'impure ou de mal dans la création; C'est dans l'esprit et le cœur des hommes; Ceux-ci peuvent transformer les dons choisi de Dieu dans les moyens de souillure morale.

2. Un incrédulité est la fontaine à partir de laquelle tous les flux diaboliques; pour le "défilé et incroyant n'est rien pucer. "Les fidèles peuvent, par leurs distinctions de nourriture, ne faisant que favoriser la fierté et la justice de soi; Mais tous ressortons d'incroyance, ce qui ignore l'autorité de la Parole de Dieu.

3. L'impureté n'est pas simplement externe, telle que beaucoup de crainte, mais interne; car il s'étend à "l'esprit et la conscience", à l'ensemble de la nature intellectuelle, volitive et morale de l'homme. Ainsi, la dernière sauvegarde de l'âme disparaît, comme la rétribution de la négligence de l'homme de Dieu, de la vérité et de la pureté. Il n'y a plus de goût pour la simple vérité de l'Évangile, mais une installation effrayante pour la déception de soi. -T. C.

Tite 1:16.

La grande contradiction.

L'apôtre décrit ici leur déficit moral. "Ils avouent qu'ils connaissent Dieu, mais dans les œuvres, ils le nivent. ".

je. Ce sont de simples professeurs de religion, possédant sa forme mais niant son pouvoir.

1. Leur connaissance de Dieu était purement théorique ou spéculative, mais ils étaient des athées pratiques.

2. Les hypocrites professent souvent une grande connaissance de Dieu.

3. Même dans les temps apostoliques, la communion de l'église a été considérablement mélangée. Il n'y a pas de trace d'une église pure n'importe où sur la terre. L'église de Crète avait des incroyants dans son adhésion visible.

Ii. Leur déni de Dieu a pris une forme la plus pratique. Leur comportement a donné le mensonge à leur profession. Ils portaient:

1. Abominable à la vue de Dieu. Ils ont été moralement abandonnés. Ils étaient aussi haineux à la vue de Dieu que les idoles des nations.

2. Désobéissant. Ils étaient réfractaires et incorrects, mépris toute ordonnance et réputation obligation.

3. Reprobate à tout bon travail. Ils étaient aussi inutiles pour le service de Dieu comme Reprobate Silver, qui ne peut supporter le feu du raffineur.

(1) Ils n'ont pas fait de bonnes œuvres.

(2) Ils n'avaient ni connaissance ni envie de faire de bonnes œuvres.

(3) Ils étaient donc assez inutiles au service de Dieu et de l'homme. -T. C.

Homélies par w. M. Statham.

Ministère chrétien.

"Un serviteur de Dieu. "L'une des grandes révélations de l'Évangile est la dignité du service. "À être ministériel" était la fin de l'ambition romaine. La fierté et la priorité ont gouverné suprême. Les Juifs ont cherché à être "Hérode; "Les Gentils ont demandé des consultations et des procurrures. Partout où nous voyons l'égoïsme patricien dans des palais fiers et, comme une colonie en face sombre, entières d'esclaves. Les mots qui sont tombés des lèvres du maître ont été illustrés dans sa vie: «Le Fils de l'homme ne vint pas être administré à, mais à la ministre, et à donner sa vie une rançon pour beaucoup de. ".

je. Un serviteur d'un maître fort. Dieu! Aucun ne peut rester contre lui. En fin de compte, le péché révélera sa faiblesse. Il peut s'empiler et parcourir et fumer contre sa volonté, mais il est impuissant au cœur. "Le Seigneur règne. "La domination du péché est minée et, par la croix, sa direction dans le prince de ce monde est détruite. Christ est "désormais attendre jusqu'à ce que ses ennemis soient fait son pas de marche. "Il doit régner!

Ii. Un serviteur d'un gentil maître. Celui qui n'attendra pas plus de service que nous ne pouvons rendre, et qui sait et apprécie le kité de service que nous pouvons rendre, et qui va «récompensera tout homme selon ses œuvres. "Genre dans la loi du service, qui est une loi de bénédiction; l'obligeant à ne pas être un piéton, mais la joie de la liberté d'un enfant. "Bienheureux sont-ils qui font sa volonté. "Le bonheur de ne jamais être atteint quand on cherche comme une fin, est arrivé ici dans l'autoroute du devoir.

III. Un serviteur d'un maître fidèle. Celui qui se tiendra à ses serviteurs en toutes les périodes de découpage, d'obloquie et de difficulté. Celui qui garde ses promesses, de sorte qu'ils soient tous "oui et amen en Christ Jésus. "Jamais fidèle à son essai saint. "Dessinez-vous à Dieu, et il va te dessiner. "Fidèle à sa protection. "Donner à ses anges chargés sur toi, pour te garder de toutes tes manières. "Fidèle à la grande promesse messianique, que, à son fils", le rassemblement du peuple soit. "Paul glorié dans un tel service, et il aurait le savoir de Titus en aucun nom plus élevé que" un serviteur de Dieu. "-W. M. S.

Vérité et vie.

"La vérité qui est après la piété. "Cela devait être" reconnu "ou obéi. Car la vérité n'est pas une bibliothèque pour le loisir, ni une mine pour le curieux. C'est la vérité actuelle - la vérité pratique; une vérité qui doit toujours être traduite dans la vie.

je. C'est un test divin de la vérité. "Après la piété. "Comme inspiration, il est rentable pour l'instruction de la justice. C'est une graine dont la précieux est testée par le grain doré dans son oreille mûr. Il ne produit pas de simple "piétisme" ou émotionnalisme sentimental; Il produit une piété. Certains sont vaillants pour des vérités théoriques et doctrinales qui n'entraînent aucun "fruit à la sainteté. "Nous sommes en mesure de prendre le terrain de vue de l'histoire chrétienne et de faire valoir qu'il n'y a pas de vies comme des vies chrétiennes: que dans ce type de caractère sont tous les éléments essentiels de la piété - une vie à l'intérieur, qui nettoie le cœur, dynamise le Will, accélère la conscience, élève le goût et purifie et sanctifie la vie. C'est le test divin de la vérité: «Par ces fruits, vous le saurez. ".

Ii. C'est une marque divine de l'apostolat. Paul prétend être "un apôtre de Christ, selon la foi des élus de Dieu. "Il ne dit pas que les évangélistes, Matthew, Mark, Luke et John, ont donné une commission sacrée et spéciale à lui; car il n'y a pas de disque qu'ils ont fait. Il ne prétend pas, comme Peter, d'avoir été avec Christ sur la montagne sacrée; ou d'avoir été avec ces disciples qui étaient avec Christ à son Ascension, quand "il les conduisit aussi loin que Bethany et leva les mains et les bénis", ou d'avoir entendu le commandement alors donné: "Tu es dans tout le monde et prêcher l'évangile à chaque créature. "Il ne repose pas non plus son apostolat sur quelque chose de cérémonial ou de formel seul. Par la manifestation de la vérité, il s'est recommandé à la conscience de chaque homme à la vue de Dieu. La vérité de son message était un motif d'autorité et de la piété de celle-ci, et ces deux bases de la vérité et de la bonté - sont fortes et éternelles. Aucun ne peut secouer le temple construit sur de telles fondations de granit que celles-ci. Les philosophies peuvent changer et que les conseils peuvent se tromper, mais ceux-ci demeurent pour toujours. Titus devait donc apprendre que son ministère était lié à une vérité qui doit être vécue, ainsi qu'une vérité devant être enseignée. -W. M. S.

L'espoir immortel.

"Dans l'espoir de la vie éternelle. "Combien de fois ces mots ont été inscrits sur le lieu de repos des morts! Comment ces inscriptions sont-elles reposantes! Comment ces inscriptions dans les catacombes sombres racontent la nouvelle et bénie que le christianisme introduit! Mais ce serait une erreur de ne les connecter que avec le ciel. "C'est la vie éternelle," nous lisons ", de savoir que le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé. ".

je. L'espoir et la vie sont ici connectées. Ce n'était pas si dans le paganisme. Les hommes ont perdu espoir. Ils vivaient dans et pour la journée actuelle, et quand la fatigue de la vie s'est suicidée. Espère, comme le grand espoir chrétien, illumine toutes les devoirs et joies humaines. La vie est réelle et sérieuse, tout au long des années. L'âge ne diminue pas la luminosité de l'œil de l'âme. Donc, «nous sommes sauvés par l'espoir» -Savé d'Ennui, à la découlement et à la misère. Nous trouvons Paul qui se réjouit dans l'espoir et le patient de la tribulation en raison de la vie à l'intérieur, c'était caché avec Christ en Dieu.

Ii. Le service est associé à la vie éternelle. Paul est un serviteur de Dieu et ce service est accéléré par la foi et soutenu par l'espoir. L'enseignant chrétien voit non seulement l'homme dans sa chute et sa misère, mais il voit l'homme idéal en lui - celui qui peut être recréé en Christ Jésus. Le désert fleurit comme la rose, comme l'espoir accueille le semoir qui plante la graine immortelle du royaume dans les cœurs humains. La mesure de notre vie est la mesure de.

(1) la gaieté et.

(2) la continuité de notre service.

Et quel espoir! Il inclut la gloire, l'honneur, l'immortalité et la vie éternelle. W. M. S.

La véracité divine.

"Dieu, qui ne peut pas mentir. "L'homme peut mentir. L'homme ment. Sa mot n'est pas toujours son lien. Il loue d'exagération. Il raconte les demi-vérités, qui sont toujours les pires mensonges.

je. Certaines choses que Dieu ne peut pas faire. Celui qui a donné la loi morale incarne en lui-même cette loi. Il ne peut pas faire ce qui est faux, injuste, injuste! "Dieu n'est pas un homme, qu'il devait mentir; ni le fils de l'homme, qu'il se repente. "C'est notre consolation en difficulté. Dieu est fidèle, qui a promis - fidèle dans tout ce qui est extrêmement minime ainsi que tout ce qui est magnifiquement super. Et dans le large balayage des promesses divines, nous pouvons trouver notre repos en toutes les heures de tribulation. "Toutes les promesses de Dieu en lui [en Christ] sont oui et amen, à la gloire de Dieu le Père. "Il ne peut pas mentir.

Ii. Certaines choses que nous faisons trop souvent.

1. Portez nos propres soucis, car nous ne ferons pas confiance à notre père et je jette tous nos soins sur lui.

2. Rappelons nos péchés rapides, et alors torturer nos cœurs avec des souvenirs d'eux, quand Dieu a dit qu'il les a enfoncés tous et se souviendra de eux contre nous non plus.

3. Perdre la vision brillante du ciel, et alors deviennent de la vieillesse, oubliant qu'il ne peut y avoir de Suppresso veri, ni de suppression de la vérité, avec notre Sauveur. "Je vais préparer un emplacement pour vous; Si ce n'était pas le cas, je vous aurais dit. "Cela devrait être le reste de nos cœurs, si nous avons cru en Christ au salut de nos âmes. "Nous sommes en lui qui est vrai. "-W. M. S.

La prévoyance divine.

"Avant le début du monde. "C'est l'une des gloires de l'Évangile. Il prévoit tous les événements de l'histoire et prévoit toutes les nécessités d'un être né pour être racheté.

je. Il n'y a pas d'après-pensées avec Dieu. Notre vision est imparfaite. Nos plans sont fausses, car nous n'avons pas pris dans tous les aspects de l'avenir. Parfois, notre provision pour cet avenir est trop limitée; Parfois, il est malade adapté et nous disons, nous avions prévu, nous aurions pu éviter la déception, la catastrophe et la défaite. Tout le futur se trouve clairement avant le regard omniscient de Dieu. "L'agneau a été tué avant la fondation du monde. ".

Ii. Les objectifs de Dieu sont révélés dans ses promesses. ] Pas avant le début de la Terre, mais avant le début du monde - le monde des hommes et des femmes occupés; Le monde du travail et des conflits, de péché et de chagrin et les développements de culpabilité et de chagrin. Alors c'était que Dieu a déclaré que "la graine de la femme devrait omettre la tête du serpent. "Cela implique tout. Le péché aurait impliqué la mort; mais la vie éternelle qui saint. Paul parle d'ici était le don de Dieu dans le Sauveur incarné. "C'est la vie éternelle, de savoir que le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé. "-W. M. S.

Tite 1:3.

La proclamation divine.

"Mais à un peu plus de temps manifesté le mot à la prédication ... Selon le commandement de Dieu, notre Sauveur. "Toute la dispensation de la Divine Mercy des premiers âges est une manifestation, ou une" montrant ". "Cela se déroule à la manière de Dieu et dans le temps de Dieu. Nous qui sommes chrétiens attendons maintenant "la manifestation des fils de Dieu. ".

je. Il y a toujours un temps déterminé. L'horloge du temps est définie sur l'ordre des événements divins. Les générations donnent lieu à l'âge et à l'âge à la journée et au jour à l'heure. "Père, l'heure est venue. "C'était la plénitude du temps. Ensuite, les Romains avaient préparé les routes des ambassadeurs de Christ à voyager; et les Grecs avaient fourni une langue parfaite pour l'enregistrement écrit de la révélation; et les Juifs dispersés avaient circulé les Écritures de l'Ancien Testament et s'étaient installés dans des terres étrangères et des synagogues plantées; et la philosophie avait avoué ses échecs de l'avis de ses dirigeants, qu'il doit y avoir un livré divin, si la délivrance vient du tout; de sorte que lorsque les hommes de la sagesse ne connaissaient pas Dieu, il plaisait Dieu dans une telle plénitude de temps pour envoyer son fils.

Ii. Il y aura toujours le prédicateur. La vérité, comme l'évangile, a besoin d'un cœur aimant et d'une voix vivante et d'une expérience de vie pour prononcer ses enchantes sucrés. Il a fait plaisir à Dieu par la folie de la prédication de sauver, telle que croire. C'est-à-dire ce que le monde appelle la stupidité. Mais les hommes écouteront toujours et aimeront la voix humaine lorsqu'ils sont accusés de vérité et de tendresse et de pitié. La presse fait un travail noble, mais cela ne supprime pas la chaire. Les modifications de style et les méthodes changent; Mais Dieu "fige leurs cœurs pareils. "Dickens parlait ses propres œuvres et des milliers de personnes ont afflué pour entendre. Carlyle et Emerson reconnaissent tous les deux le pouvoir puissant et immortel du discours. Une prédication qui a une intelligence, une conscience et son cœur, et qui est remplie d'esprit de Christ et de la croix, ne deviendra jamais effective. C'est son chemin de Dieu et ses voies sont plus élevées que nos voies. -W. M. S.

Tite 1:4.

Croyait en partout.

"La foi commune. "Au milieu de toutes les diversités il y a une unité. En ce sens, nous savons que ce qu'on appelle l'autorité "catholique" repose sur ce qui était cru "toujours, partout, et par tous. "Les théories de la religion varient, mais les grands faits et les doctrines sont les choses qui ne peuvent être ébranlées et rester toujours. Le mot "foi" est parfois utilisé pour cette expérience de l'âme que nous appelons la confiance et, en tant que telle, une réception intérieure de Christ et de sa croix; Mais il est également utilisé et est tellement utilisé ici, comme descriptif de la révélation de l'Évangile elle-même.

je. Les apôtres meurent, mais la foi reste. Nous ne sommes pas des disciples de Paul, ni de Barnabas, ni de Timothée, ou Titus, mais de Christ. Ces apôtres n'ont pas dessiné d'hommes à eux-mêmes, mais à Christ. Ils étaient, comme Paul déclare: «Les ministres de qui vous croyaient. "Être dans la véritable succession, c'est avoir l'esprit des apôtres et tenir la foi des apôtres. Dans la mesure où l'évangile a été perverti par la superstition médiévale ou les traditions antérieures des pères, ce n'est pas la foi commune. Une révélation inspirée de la vérité nous permet à chaque âge de préserver la foi commune. Comme le dit la Coléridge philosophique, «il est évident que John et Paul ont tenu le Christ à être divin. "L'évangile glorieux de la grâce de Dieu est préservé à nous intacts par les Evangels saints et les épîtres, et les hommes fidèles à la Bible s'harmonisent dans leur acceptation de" la foi commune. ".

Ii. La vie de la vraie église est la même dans tous les âges. La racine doit être la même, car le fruit est le même. Première vérité et puis la vie. Le cri pour le pardon et la paix qui traverse la croix. Le pouvoir de l'expiation pour crucifier l'égoïsme et diriger les hommes à vivre comme non leur propre. La conscience de l'impuissance humaine et de la puissance du Saint-Esprit dans l'homme intérieur. Toutes ces expériences de vie dans l'intérieur résultant d'une foi commune. Ajouté à ceux-ci sont les expériences qui attestent la vie dans la conduite. Nous connaissons la touche de la même artiste sur la photo, la même main de sculpteur dans la moulure d'une figure, le même design de l'architecte dans les bâtiments; et nous connaissons les chrétiens par la "vie caché avec Christ en Dieu", produisant ces "fruits de l'Esprit" qui attestent, dans leur beauté et leur pureté, l'énergie et la sainteté de la vie divine. C'est "la foi commune" qui donne aux chrétiens, dans chaque pays et à chaque âge, la même ressemblance à leur Seigneur. -W. M. S.

Préparation apostolique.

"Défini dans l'ordre des choses qui veulent. "La vie chrétienne est destinée au développement et à la maintenance. À cette fin, l'Église doit être le centre de l'effort évangélique et de la culture chrétienne. Voici-

je. La justification de l'ecclésia, ou de l'église. "" Et ordonnent les aînés dans chaque ville. "Le Nouveau Testament ne donne aucune sanction à l'idée qu'un christianisme non organisé est le plus simple et le meilleur. Les précédents de l'Église chrétienne précoce devaient être adhérents fidèlement à. Si l'organisation de l'Église devait être une croissance conditionnée par la situation de chaque âge, est une question que nous ne discutons pas; mais qu'il y avait à son organisation est ici réglé pour toujours. L'expression, "dans chaque ville", montre que la vie de l'Église ne devait pas être spasmodique, mais réglée.

Ii. Il doit y avoir une vie aussi bien que l'organisation. Cela aussi est manifeste ici. Les chrétiens appréciaient "Grace, Mercy et Peace; "ont été" renouvelés dans l'esprit de leur esprit. "La vie divine vient de la foi en Christ seul et ne dépend pas de l'aught d'autre. La Déclaration de Paul est toujours et partout, "croire au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé. "Nous sommes donc de reconnaître les fruits de l'Esprit partout, que les jardins dans lesquels ils grandissent soient selon notre plan et notre idéal ou non. Mais comme toute la vie chrétienne a besoin de soins et de disciplines constantes, comme le disciple a besoin d'enseigner et de la nécessité justifiée de la sanctification, il devrait donc y avoir le "cadre en ordre" de tout ce que nous entendons par l'Église chrétienne organisée; pas que chaque détail doit être contraignant ou être reproduit par chaque église à chaque âge. -W. M. S.

Tite 1:7.

Les surveillants.

"Pour un évêque", etc. Ici, nous avons la qualification morale nécessaire à un surveillant ou évêque des églises. Ces évêques devaient être une commande par elles-mêmes, non, comme Baxter les aurait, "Primus inter pares" ou "d'abord parmi les égaux. "Chaque surveillant qui a été naturellement placé dans une ville de la principale ville devrait, de sa promulgence comme surveillant du district, d'être un exemple ministériel à ses frères. Les conseillers pratiques ici donnés s'appliquent également à tous les aspects du "surveillant" ou de l'évêque.

je. L'évêque à la maison. La polygamie était si répandue que cela ne pouvait pas être arrêté et fait à la fois. Mais les évêques, en tant que leaders des hommes, devaient définir l'exemple. La polygamie, comme l'esclavage, devait être détruite par l'influence de la croix par la crucifixion de l'égoïsme humaine et la réalisation des idéaux de Dieu dans la dignité de la femme et dans le sacré de la vie humaine. "Avoir des enfants fidèles", à qui "émeute" ou l'indulgence d'appétits et d'habitudes indisciplinaires, était inconnue.

Ii. L'évêque comme un steward. Ayant une position élevée et une grande opportunité pour de bon. Nous devons nous rappeler que ce personnage fait le bon intendant, pas des commandements et des exhortations ex-cathedra. "Pas auto-volonté; "Mais se souvenir que la mesure de son pouvoir est d'être la mesure de son humilité. "Pas bientôt en colère; "Car s'il n'y a pas de répression d'auto-répression, si les incendies volcaniques du cœur ne sont pas maîtrisés, il ne sera utile que de prêcher la croix qui se crucifie. "Pas donné au vin; "Pour l'intempériance, desseres un homme ressemblant à la raison et de la religion. "Aucun attaquant; "Pour bien que les Romains de ce jour ont utilisé leur pouvoir sur des esclaves et des personnes à charge en les buffetant, et parfois les tuer, le serviteur du Christ doit être doux à tous les hommes. "Pas donné à Salethy Lucre; "Pour la convoitise tue d'autres vertus et attire de sa root-racine de toutes les plantes de la grâce.

III. L'évêque comme frère. "Un amoureux de l'hospitalité. "Rappelez-vous combien de personnes aimeraient partager ses conseils, marcher à la lumière de son influence et être rafraîchis par ses sympathies. "Un amoureux de bons hommes. "Pas de grands hommes, simplement comme hommes de génie et de pouvoir; Mais les hommes dont les cœurs étaient vrais et purs. "Sobre, juste, saint, tempéré" -a "ville qui a quatre carrés. ".

Iv. L'évêque en tant qu'enseignant. Ne pas se livrer à des nouveautés ou de nouvelles philosophies. Pas un créateur de vérité, mais un enseignant de celui-ci, se rappelant qu'il est un fiduciaire de la vérité. "Tenir vite le mot fidèle comme il a été enseigné. ".

Enfin, nous voyons que tout n'était pas si harmonieux et paisible même dans la première église; car l'évêque est d'exhorter et de convaincre les gainsayeurs, qui montrent qu'il doit être "capable" ainsi que "bien. "-W. M. S.

Pure.

"À la pure tout est pure. "L'évangile centre la moralité ainsi que la religion dans le coeur. Les hommes des goûts corrompus ne peuvent pas avoir correctement morales, car un homme peut pécher contre lui-même ainsi que contre la société. Un cœur impur fait un monde impurien de ses propres; et que, si ça fait mal, ça ne fait pas mal l'homme lui-même, mal sa propre âme. Nous voyons ici que l'oeil voit ce qu'il souhaite voir, ou quel goût intérieurs désire voir. Un homme pur ne comprend pas le double vendu; ne voit pas la vision du mal sous le voile des mots ou du déguisement de l'art.

je. La première exigence. "Un cœur pur. "Faites bien l'arbre. Un mauvais homme trouvera une suggestion impure n'importe où et partout, même dans la littérature religieuse, même dans les paroles sans méfiance des hommes saintes - pour son cœur n'est pas renouvelé. Si possible, c'est pour les hommes de trouver le mal même dans les choses bien.

Ii. La grande sauvegarde. "Toutes choses sont pures. "Il n'y a pas de fausse délicatesse. Aucune pruderie, aucune affectation. Dans la méditation ou la conversation, ils ne captent aucune tache de souillure des sujets qu'ils sont mentionnés mentalement en contact avec. Leur sécurité est de l'intérieur; car "hors du cœur sont les problèmes de la vie. "-W. M. S.

Défilement intérieur.

"Mais à eux qui sont souillés et incroyants n'a rien de pur; Mais même leur esprit et leur conscience sont souillés. "C'est la pire némée du mal; Ça fait mal à l'homme. Nous pouvons blesser les sens physiques - l'oeil, l'oreille; afin que nous puissions blesser l'esprit et les sens moraux.

je. La description du caractère. Pourquoi ce couple? "Défilé et incroyable" semble au début une étrange combinaison d'idées. Pas si. À défiler est de marcher à partir de l'éloignement de. Donc, les hommes quittent l'autoroute du roi de la sainteté, de la pureté, de la vérité et de la justice; et ils le font parce qu'ils sont incroyants. Ils n'accepteront pas la révélation de Dieu, ce péché est la perte, la honte, la misère, la mort; et cette sainteté est le bonheur et la vie éternelle.

Ii. La question de la peur. Rien n'est pur. Toutes les eaux prennent la couleur du sol sur lequel ils passent. Les vitraux font une lumière teintée. Un coeur impur couleurs tout-pensée, imagination, observation, conversation et vie courante. Et c'est le doom! Leur esprit et leur conscience sont souillés. Ils le sentent. Ils le savent, et parfois ils l'avouent. Beaucoup se contractent d'eux-mêmes qui n'ont jamais eu de résolution de le chercher qui peut "créer un cœur propre et renouveler un esprit droit en eux. "-W. M. S.

Homélies par D. Thomas.

Vérité rédemption.

"Paul, un serviteur de Dieu et un apôtre de Jésus-Christ," etc. Ces mots dirigent notre attention sur certaines phases de la vérité rédemptrice. Le substrat de l'Évangile n'est pas simplement la vérité, mais la vérité rédemptrice. La vérité, pas simplement pour éclairer l'intellect et discipliner les facultés mentales, mais pour élever l'âme humaine de l'ignorance spirituelle à l'intelligence, de l'esclavage spirituel à la liberté, de l'égoïsme à la bienveillance, du matérialisme à la spiritualité, du "prince des ténèbres" au vrai et vivant Dieu. Ici, il semble.

je. Comme une grande entreprise.

1. Une entreprise consacrée au but le plus élevé. Quel est le but? Il est ici décrit:

(1) comme la promotion de la foi des élus de Dieu. "Selon la foi des élus de Dieu. "L'idée est peut-être la poursuite de la vraie foi parmi ceux à qui Dieu avait, dans l'exercice de sa souveraineté, a envoyé l'Évangile. En fait, tous les hommes n'ont pas eu l'occasion de recevoir l'Évangile; En effet, seule une fraction insignifiante de la race les a eue. Cette fraction est une classe si hautement privilégiée qu'elles puissent être désignées "élis. "Pourquoi devraient-ils avoir l'évangile qui leur était envoyé, et non les autres? Demandez pourquoi certains devraient hériter de la santé, d'autres maladies; une certaine richesse, d'autres pauvreté; des pouvoirs intellectuels d'un ordre élevé, d'autres esprits mais peu éliminés de l'intelligence brute. "Tous ceux qui travaillent l'esprit Selfsame, concevant à chaque homme de manière interrompue comme il le fera. "Maintenant, pour poursuivre et promouvoir la foi parmi ceux à qui l'évangile va de ses grandes fins.

(2) comme la promotion de la connaissance »de la vérité qui est après [selon] la piété. "Plus rendue avec précision," la connaissance de la vérité qui est à côté ou qui tient au-delà de la piété "(Ellicott). L'immeuble ici indiqué semble être que tous les personnes qui sont divinement favorisées à l'Évangile devraient alors le croyer et la pratiquer, qu'ils deviennent pieuses dans leur vie. Qu'est-ce qu'un design sublime est-ce, pour rendre les hommes dieu - comme! Ou, comme il est exprimé dans le chapitre suivant, "la grâce de Dieu a comparu à tous les hommes, nous enseigne que, niant des convoitises mondaines, nous devrions vivre sobrement, justement, et pieux dans ce monde actuel. ".

2. Une entreprise employant la plus haute agence humaine. "Paul, un serviteur de Dieu et un apôtre de Jésus-Christ. "" Mode de la Paul de désignation de lui-même ici ", dit dr. Fairbairn, "ne coïncide pas exactement avec sa forme d'expression dans une autre épître. Ailleurs, il s'appelle lui-même un serviteur, un bondman de Christ (Romains 1:1; Galates 1:10; Philippiens 1:1; Colossiens 4:12 ), mais ici seulement de Dieu. Une variation remarquable, pas sur son propre compte, mais comme une marque d'authenticité; car il est impossible de concevoir ce que motif aurait pu induire tout imitateur à partir de la phraseologie habituelle de l'apôtre. Le Δέ couplant son appel comme un apôtre du Christ avec sa relation avec Dieu en tant que serviteur, ne peut être pris à sens adversable, car il n'y a vraiment aucune opposition; mais il est utilisé, comme cela n'est pas rarement, de sousjoinner quelque chose de nouveau, différent et distinct de ce qui précède, bien que non strictement opposé à cela. "Paul était l'un des plus grands hommes. Dans les dotations naturelles, pénétrer aperçu, vigueur de la pensée, force logique et aptitude rhétorique, il avait à son âge mais peu d'égal. Ses acquéreurs aussi étaient super. Élevé aux pieds de Gamaliel, connaissant la culture grecque et le maître de la loi rabbinique, il pouvait rester côte à côte avec les plus grands raisonneurs, les sages et les orateurs de son temps. Mais au-delà de tout cela, il a été spécialement appelé et qualifié par Dieu pour propager l'évangile de son fils. Il n'y a pas d'entreprise sur cette terre exigeant une sorte d'agence humaine supérieure à celle de l'Évangile, ni (nonobstant la faiblesse mentale et la méchanceté morale des milliers de personnes à chaque âge travaillant et travaillent, en relation avec elle) peut-il y avoir trouvé une classe supérieure d'hommes, à la fois intellectuelle et morale que certains qui ont été, et sont toujours employés dans des hommes endoctrinants avec les vérités de l'Évangile.

Ii. Comme une promesse transcendante. "Dans l'espoir de la vie éternelle, que Dieu, que [qui] ne peut pas mentir, promis avant le début du monde [fois éternel]. "Cette promesse est:

1. Valeur transcendante. "Vie éternelle. "Cela signifie quelque chose de plus qu'une existence sans fin. Une existence interminable pourrait être une malédiction interminable. Cela signifie non seulement une existence sans fin, mais une existence sans mal, sans péché, erreur, chagrin, misère. Ay, et plus que ceci, une existence sans fin en relation avec de bonnes et sans seulement, avec des connaissances, de la sainteté, de la liberté et de la camaraderie avec les meilleurs esprits créés et avec le grand Dieu lui-même. La vie éternelle est la bonté éternelle.

2. Transcendant de certitude. Il est fait par Dieu, "qui ne peut pas mentir. "Ne sont pas toutes les choses possibles avec lui? Oui, dans ce qui peut être appelé un sens physique. Il est possible pour lui de détruire, dans le scintillant d'un œil, la création actuelle et de produire un nouveau. Mais, dans un sens moral, il y a une impuissance. Son "ne peut pas" ici est sa volonté et son "volonté" est sa gloire. Une élimination plus élevée que vous ne pouvez prononcer sur aucun homme que de dire qu'il ne peut pas être généreux, il ne peut pas être faux, il ne peut pas être injuste, il ne peut pas être déshonorant. L'incapacité de faire de mal est la gloire de l'infini. Cette promesse ne peut donc pas échouer; il doit être réalisé. "Jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, un noille ou un titre ne passera en aucun sens. ".

3. Transcendant à l'âge. "Promis avant que le monde ait commencé [fois éternel]. "Quand était-ce? Avant que la fondation de la terre n'était posée, ou les roues du temps commencèrent leurs révolutions. Quand il occupait la limite de l'immensité seule. L'Évangile est une vieille promesse: l'agneau était tué "avant la fondation du monde. "L'Évangile n'est pas une menace, mais une promesse.

III. Comme une révélation progressive. "Mais à cause de l'heure actuelle [dans ses propres saisons] a manifesté son mot par la prédication, [dans le message] qui me s'est engagée pour moi [en quoi j'ai été confié] selon le commandement de Dieu Notre Sauveur. "Il y a trois pensées suggérées ici concernant la révélation de cette promesse de la vie éternelle.

1. Il a été manifesté à un moment opportun. "En raison des temps [dans ses propres saisons] manifesté sa parole. "Dieu a une saison pour tout, tout dans le matériau et la morale. Rien que le péché apparaît dans son univers qui ne vient pas "en fonction de son temps. "Océans EBB et Flow, les planètes exercent leurs révolutions, des royaumes montées et chutes, des générations viennent et vont" selon son temps. "Il a passé un moment pour la révélation de sa vérité rédemptive, et quand le temps le prit en poudre dans le monde.

2. Il a été manifesté par la prédication apostolique. "Par la prédication. «La vérité de la rédemption est entrée dans le monde à travers l'homme, et c'est le design du ciel qu'il devrait être propagé à travers le monde par l'homme. Il doit être prêché, non seulement avec les lèvres, mais par la vie. Le vrai prédicateur doit l'incarner. Sa vie doit illustrer et confirmer la doctrine que ses lèvres déclarent. C'était avant que l'Évangile est venu chez les hommes dans des documents écrits qu'il a remporté ses plus grandes victoires. Certains pensent que trop d'importance est attachée à la Bible de ce travail et qu'il est vain de s'attendre à ce que la circulation des Écritures répondra à la fin. L'histoire montre que cela ne l'a pas fait et la philosophie du travail explique la raison; Par conséquent, il doit être révélé dans la voix et la vie.

3. Il a été manifesté par la commande divine. "Ce qui m'a été commis pour moi [en quoi j'ai été confié] selon le commandement de Dieu, notre Sauveur. "Le commandement divin est venu à l'apôtre pour prêcher l'Évangile à divers moments - l'est venu sur lui sur la route de Damas, vint à lui dans le temple de Jérusalem, vint à lui dans le bateau sur l'Adriatique. Oui; Le commandement divin vient à tous: «Allez dans tout le monde et prêchez l'Évangile. "Non seulement c'était en commandant que Paul prêchait à l'humanité, mais maintenant à Titus.

Iv. Comme une rameur d'amour-bander. "Titus, le mien propre fils [mon véritable enfant] après la foi commune. "" Mine propre fils. "Quelle expression attachante! Le convertisseur de l'Évangile devient le père dans le sens le plus élevé et le plus divin des convertis. Aucune relation si proche, vitale et tendre comme la relation spirituelle des âmes. Le désir de Paul est, pour Titus, "Grace, Mercy et paix, de Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ Notre Sauveur. "Voici le souhait de la philanthropie céleste, une philanthropie qui embrasse le bien-être complet et éternel de son objet. Avoir la "grâce, paix et la miséricorde" de Dieu, nous avons tout ce dont nous avons besoin; Nous avons "tous et abondons. ".

CONCLUSION. Prix cette vérité rédemptrice, pratiquez cette vérité rédemptive, prêchent cette vérité rédemption. C'est le "pouvoir de dieu au salut. "-RÉ. T.