Tite 2:1-15
1 Pour toi, dis les choses qui sont conformes à la saine doctrine.
2 Dis que les vieillards doivent être sobres, honnêtes, modérés, sains dans la foi, dans la charité, dans la patience.
3 Dis que les femmes âgées doivent aussi avoir l'extérieur qui convient à la sainteté, n'être ni médisantes, ni adonnées au vin; qu'elles doivent donner de bonnes instructions,
4 dans le but d'apprendre aux jeunes femmes à aimer leurs maris et leurs enfants,
5 à être retenues, chastes, occupées aux soins domestiques, bonnes, soumises à leurs maris, afin que la parole de Dieu ne soit pas blasphémée.
6 Exhorte de même les jeunes gens à être modérés,
7 te montrant toi-même à tous égards un modèle de bonnes oeuvres, et donnant un enseignement pur, digne,
8 une parole saine, irréprochable, afin que l'adversaire soit confus, n'ayant aucun mal à dire de nous.
9 Exhorte les serviteurs à être soumis à leurs maîtres, à leur plaire en toutes choses, à n'être point contredisants,
10 à ne rien dérober, mais à montrer toujours une parfaite fidélité, afin de faire honorer en tout la doctrine de Dieu notre Sauveur.
11 Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée.
12 Elle nous enseigne à renoncer à l'impiété et aux convoitises mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété,
13 en attendant la bienheureuse espérance, et la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus Christ,
14 qui s'est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifié par lui et zélé pour les bonnes oeuvres.
15 Dis ces choses, exhorte, et reprends, avec une pleine autorité. Que personne ne te méprise.
EXPOSITION.
Avoir pour devenir un. V. le son pour le son, un. V. Mais parle tu, etc. L'apôtre soulève maintenant, en totalité autantt-au pouvoir avec la vaine parler des professeurs hérétiques, de l'enseignement solide et sobre d'un véritable homme de Dieu, en harmonie avec la bonne doctrine de l'Évangile de Christ. La doctrine sonore (τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλία); Comme dans 1 Timothée 1:10 (où voir note). Dans 1 Timothée 6:1 Διδασκαλία signifie "la foi chrétienne", "la doctrine de l'Évangile. "Les phrases variables, ἡ καλὴ διδασκαλία, ἡατ εὐσεβείαν διδασκαλία, et ἡγιαινοῦσα διδασκαλία, toutes signifient la même chose, avec des qualifications descriptives variables (voir 1 Timothée 6:10 ). L'article "Le" n'est pas requis.
Vieilli pour l'âge, a. V. température pour sobre, a. V. d'esprit sobre pour temperate, un. V. amour pour la charité, un. V. Tempéré (νηφάλιος); Comme 1 Timothée 3:2, (où voir note). Grave (σεμνούς); Comme 1 Timothée 3:8, 1 Timothée 3:11 (voir aussi 1 Timothée 2:2; 1 Timothée 3:4). Sobre d'esprit (σώφρονας); Comme Tite 1:8, note. Son (ὑγιαίνοντας); Voir Tite 1:1, Note et Tite 1:13, où, comme ici, le mot est appliqué aux personnes, comme c'est dans son littéral Sens dans 3 Jean 1:2. Faith ... Amour ... Patience. Nous avons la même triade dans 1 Timothée 6:11 . Dans 1 Corinthiens 13:13 Nous trouvons "Foi, Espérance, Amour. "Dans 1 Thesaloniciens 1: 3 L'apôtre rejoint" Travail de la foi, travail de l'amour "et" patience de l'espoir ", quelle dernière phrase semble presque identifier la patience et l'espoir (coupure. Too Romains 8:25; Romains 15:4). Nous ne devons pas manquer l'avertissement important, non seulement avoir une sorte de foi, d'amour et de patience, mais d'être sainement et vigoureux dans notre foi, notre amour et sa patience. Il y a une foi punie, un amour malade. et une patience mal dirigée.
Que pour le, a. V; être respectueux en comportement de comportement comme de la sainteté, un. V. calomneurs pour faux accusateurs, un. V. ni pour pas, un. V. asservi pour donner, un. V. ce qui est bon pour de bonnes choses, un. V. Révérent (εροπρεπεῖς); seulement ici dans le Nouveau Testament, deux fois en 4 maccabais; Il n'est pas rare en grec classique. Le mot signifie "devenir une personne sainte, un lieu ou une affaire; "Sinon exprimé dans 1 Timothée 2:10 10 ," qui devient des femmes professant de piété; "et Éphésiens 5:3," comme deviennent des saints. "Dans le comportement (ἐν καταστήματι; D'une signification beaucoup plus large que καταστολή dans 1 Timothée 2: 7 ); ici uniquement dans le Nouveau Testament, une fois en 3MA 5:45, "un état" ou "condition", parlée des éléphants; et ainsi dans le grec classique, appliqué à un homme, à la santé, à l'air ou à la politique corporelle. Ici mien, comportement ou comportement, y compris, comme St. Jérôme l'expose, les mouvements du corps, l'expression du visage, ce qui est dit, et ce qui reste non dit. Toute l'habitude et la composition ou la structure d'esprit et de corps doivent être ερόπρεπες, ce qui devient une femme sainte. Calomneurs (διαβόλους); Comme 1 Timothée 3:1. (Q. v. ). Ni esclave à beaucoup de vin. Observez la condition physique de la phrase »asservie. "L'ivrogne est complètement l'esclave de son appétit vicieux (coupure. Titalus 3: 3; Romains 6:16; 2 Pierre 2:19). Enseignants de ce qui est bon (καλοδιδασκάλους); seulement ici dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. , ou en grec classique; enseignants, par leur saint comportement aussi bien que par leurs mots. Pour tant que Ignace (cité par Ellicott) dit de l'évêque des Trallians, "son très comportement (αὐτὸ τὸ κατάστημα) était une bonne leçon (μοθητεία). ".
Train pour enseigner ... être sobre, un. V. Train (σωφρονζζζζσι); seulement ici dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. , mais commun dans le grec classique dans le sens de "corriger", "contrôle" ou "modéré", qui est sa signification ici. Ellicott rend la "école". Le A. V. "Enseigner à être sobre" est manifestement faux. Aimer leurs maris (φιλάνδρους εἷναι); Ici seulement dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. , mais parfois, en ce sens, en grec classique. Aimer leurs enfants (φιλοτέκνους); Ici seulement dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. Sauf dans 4MA 15: 4, mais pas rare dans le grec classique.
Sobre d'esprit pour discret, un. V. travailleurs pour les gardiens, un. V. et T. R. gentil pour bon, un. V. être dans la soumission pour obéissant, un. V. Sobre d'esprit (σώφρονας); Comme dans Tite 2:2 et Tite 1:8; 1 Timothée 3:2. "Discret" est plus proche du sens que "sobre d'esprit. "Peut-être que la sauge française est encore plus proche. Travailleurs à la maison (οἰκουργούς, pour le t. R. οἰκουρούς). Aucun mot ne se produit ailleurs dans le Nouveau Testament ou dans la LXX. , ni οἰκουργός en grec classique. Mais οἰκουρός, qui est probablement la vraie lecture (Huther), est courante dans le bon grec classique pour "Stayers à la maison. "Il est dérivé de οἷκος et ορος, un" gardien. "Genre (ἀγαθάς). L'idée de gentillesse ou de bonne nature semble être le côté de la bonté ici prévue; Comme on dit, "il était très bon pour moi" (alors Matthieu 20:15 et 1 Pierre 2:18). La gentillesse est la principale idée de ἀγαθός. Obéissant (ποτασσόμενας). Ces mots identiques se produisent dans 1 Pierre 3:1 (voir aussi Éphésiens 5:22; Colossiens 3:18). Que la Parole de Dieu ne soit pas blasphémée (voir 1 Timothée 6:1). Style. Paul se plaint que le nom de Dieu était blasphémé parmi les Gentils à cause des actes pervers des Juifs ( Romains 2:24 ; Voir Ézéchiel 36:20). Notre Seigneur, d'autre part, exhorte que les chrétiens, par leurs bonnes œuvres, devraient amener les hommes à glorifier leur père qui est au paradis. Le passage avant nous montre à quel point l'honneur du christianisme est lié à la libération fidèle des chrétiens des tâches nationales simples de la vie. En vérité, la famille est le siège en chef, et souvent le principal test de la vertu chrétienne, car c'est le trait distinctif de l'humanité comme ordonné par Dieu.
Le plus jeune pour jeune, un. V. The Yenger (voir 1 Pierre 5: 5 , où, cependant, les νρεσβύτεροι sont contrastés avec le πρεσβύτεροι, comme dans 1 Timothée 5:1; Ici avec πρεσβύτας dans 1 Timothée 5: 2 ).
Un bous-exemple pour un motif, un. V. ta doctrine pour la doctrine, un. V. R. T. omet sincérité (ἀφθαρσίαν), qui est dans le t. R. En toutes choses (περὶ πάντα); Comme 1 Timothée 1:19 (περὶ τὴν πίστιν); "Concernant, en la matière de" (Ellicott sur 1 Timothée 1:19 ). Style. Jérôme et d'autres collectent ces mots avec la clause précédente: "Être sobre d'esprit en toutes choses. "Mais il est généralement pris comme dans le texte", en toutes choses qui me montrent, ", etc. Montrant te montrant, etc. En ce qui concerne l'ajout quelque peu inhabituel du pronom réfléchi au verbe de la voix médiane, les remarques d'évêque Ellicott, "l'accent et la perspicacité sont gagnées" par elle. Un salon (τύπον). Huther remarque que c'est le seul passage dans le Nouveau Testament où τύπος est suivi d'un génitif de la chose. Dans 1 Timothée 4:12 Le génitif est de la personne à qui l'exemple est donné, en mot, en conversation, etc. et dans 1 Pierre 5: 3 , τύπος τοῦ πομνίου. De bons travailleurs (Comp. Tite 3:8). Notez le stress posé par ST. Paul sur la pratique chrétienne à la suite d'une doctrine sonore. Simple parler est absolument sans valeur. Non corruption (ἀφθορίαν, ou, comme t t. R. , ἀδιαφθορίαν); seulement ici dans le Nouveau Testament, et pas dans la LXX. ou en grec classique. Ἀφθορία a la meilleure autorité manuscrite; mais le sens de ἀδιαφθορία comme déduit du bon mot classique ἀδιάφθορος, ce qui signifie entre autres choses "incorruptibles" -Not à être influencés par des entrées ou des pots-de-vin, semble le rendre préférable. Le mot décrit la qualité de l'enseignant plutôt que de sa doctrine. Il est de prêcher la vérité sans crainte ni faveur. Gravité (σεμνότητα); Comme 1 Timothée 2:2; 1 Timothée 3:4. C'est encore une qualité de l'enseignant. Ces accusatifs dépendent de παρεχόμενος. Mais la construction de la phrase est un peu irrégulière pour l'amour de la brièveté.
Nous pour vous, un. V. et T. R. Discours sonore (λόγον ὑγιῆ); toujours selon παρεύύμενος. Outre ses qualités personnelles en tant qu'enseignant, son discours ou sa doctrine, doivent être sains. Le mot, commun de la santé corporelle, n'est ici que postulé à la parole ou à la doctrine; La phrase commune dans les épîtres pastorales est ὑγιασινούση διδασκαλία, ὑγιαίνουσι λόγοις, etc. Qui ne peut pas être condamné (ἀκατάγνωστον); Seulement ici dans le Nouveau Testament, une fois dans 2MA 4:27. Cela marque les soins que l'enseignant chrétien doit ne pas dire quoi que ce soit dans son éruption pédagogique, ou répréhensible, ou qui puisse offenser ou faire blâmer le ministère. Peut avoir honte (ἐντραπῇ). Dans la voix active ἐντρέπειν est "Mettre à la honte" ( 1 Corinthiens 4:14 ), et en grec classique. À la voix médiane ἐντρέπομαι, suivie d'un génitif de la personne, ou d'un accusatif de plus tard grec, signifie «respect, révérence» ( MATTHIEU 21:37 ; Luc 18:2, etc. ). Au passif, comme ici et 2 Thesaloniciens 3:14, cela signifie "être mis à la honte", "avoir honte". Psaume 34:4 lxx. , 35:40. (Comparez, pour le sentiment, 1 Pierre 2:15 ; 1 Pierre 3:16; et notez les ressemblances fréquentes entre les épîtres pastorales et celles de St. Pierre. ) La honte des détracteurs consiste à être mis au silence, n'ayant rien à dire, se sont révélés être calomneurs. Aucune chose maléfique (μηδὲν φαῦλον); Comme Jaques 3:16; Jean 3:20; Jean 5:29. Le mot signifie "méchant, sans valeur, pautrie" et est donc synonyme de.
Dans la soumission pour obéissant à un. V. soyez bien agréable pour eux pour bien les bien merci, un. V. gainsaying pour répondre à un gain, un. V. Serviteurs; je. e. ose (Δούλους), la corrélation à laquelle est Δεσπόταις, maîtres, qui avait un pouvoir absolu sur leurs esclaves et leur propriété. La construction est portée à partir de "Exhorte" de Tite 2: 6 . Bien agréable (εὐαρέστους); ailleurs parlé avec référence à Dieu (ROM 12: 1; 2 Corinthiens 5:9; Éphésiens 5:10, etc. ). En toutes choses (ἐν πᾶσιν); Presque la même chose que περὶ πάντα dans Tite 2: 7 ; être pris avec εὐαρέστους. Certains, cependant, connectent les mots avec ποτάσσεσθαι, "d'être obéissant en toutes choses. "Gainsaying (ἐντιλέγοντας); Comme dans Tite 1: 9 (voir note). Ici, cependant, le "répondeur à nouveau" de l'A. V. est un meilleur rendu. Cela implique, bien sûr, une résistance à la volonté de leur maître et l'impatience de tout réprimande.
Purlining (νοσφιζομένους); littéralement, séparant pour leur propre utilisation ce qui ne leur appartient pas. Donc Actes 5:2, Actes 5:3, "pour garder la partie arrière. "Il est utilisé dans le même sens par le LXX. Josué 7:1 de l'ACHAN, et 2MA 4:32 de Menelaus, et occasionnellement dans le grec classique (xénophon, polybius, etc. ). Montrant (ἐνδεικνυμένους). Cela survient onze fois dans le Nouveau Testament, VIZ. deux fois en hébreu et neuf fois à St. Les épîtres reconnues de Paul. Toute bonne fidélité. Toute fidélité signifie la fidélité dans tout, où la fidélité est requise dans un fidèle soin de la propriété de sa maîtrise, la main-d'œuvre consciencieuse, de garder le temps, d'agir derrière son maître de la même manière que avant son visage. L'ajout singulier ἀγαθήν, venant après ἐνδεικνυμένους, comme le dit Bengel, "dans toutes les bonnes choses. "Le devoir de fidélité ne s'étend pas au crime ou à la mauvaise volonté. Le mot "bon" est comme l'ajout dans le serment d'obéissance canonique ", dans toutes les choses honnêtes," et est une limitation nécessaire au "tout" précédent (voir Tite 3:1, et note). La doctrine (τὴν διδασκαλίον) comme dans le verset 1 (où voir note). Dans Tite 1:9 (où voir note) Διδαήή est utilisé de la même manière. Cette utilisation de Διδασκαλία est confirmée par la lecture du r. T. , qui insère une seconde τήν avant τοῦ σωτῆρος. Orner la doctrine. Le sentiment est le même que celui de 1 Pierre 2:12; 1 Pierre 4:11. Les chrétiens sont exhortés à donner gloire à Dieu, et soutiennent et honneur à l'évangile de la grâce de Dieu, par leurs bonnes œuvres et leurs vies saintes. Dieu notre Sauveur (voir 1 Timothée 1:1; 1 Ti 2: 3; 1 Timothée 4:10; et au-dessus, Tite 1:3, note). En toutes choses (ἐν πᾶσιν); Comme 1 Pierre 4:11.
Hath est apparu, apportant le salut à tous les hommes, car cela fait du salut, a comparu à tous les hommes, un. V. et T. R. Amener le salut à tous les hommes (σωτήριος). Le r. T. omet l'article avant σωτήριος, qui nécessite la création de πᾶσιν νθροις avec σωτήριος, "Sauvegarde à tous les hommes" "Amener le salut à tous les hommes. "Avec l'article ἡ comme dans le t. R. , cela peut être pris de toute façon, mais il est plutôt plus naturel d'interpréter πᾶσιν ἀθρώποις avec ἐπεφάνη, "a paru Hath à tous les hommes. "Le sens de la phrase", est apparu à tous les hommes ", est la même chose que le dicton dans la chanson de Siméon," les yeux des miens ont vu ton salut que tu as préparé avant le visage de toutes les personnes "( Luc 2:30 , Luc 2:31; compression. Colossiens 1:6). L'Évangile n'est pas un mystère caché, mais est proclamé au monde entier. Σωτήριος en tant qu'adjectif ne se trouve que ici dans le Nouveau Testament, dans Wis. 1:14 et 3 macc. 7:18, et fréquemment dans le grec classique.
Instructeur d'enseignement, un. V. à l'intention que pour ça, un. V. et avec justice pour justice, un. V. Nous instructer, à l'intention que. C'est un raffinement inutile. Huther a raison de dire que la phrase commençant par ἵνα a peut-être été exprimée par l'humeur infiniitive, comme dans 1 Timothée 1:20 1 Timothée 1:20 20 , ἵνα παιδευθῶσι μὴ βλασφημεῖν, manifestement justifierait la phrase, παιδεύουσα ἡμᾶς ν δικαίως," Enseigne-nous à vivre justement. "Alford a sûrement raison de dire que le sentiment universel du Nouveau Testament de αιδεύειν est" à la discipline ",. e. Enseigner par correction. Dans Actes 7:22 ; ACTE 22: 3; 1 Timothée 1:20; 2 Timothée 2:25, l'idée d'enseignement, pas de correction, est prédominante. Mais même si c'était le cas, les épislesses pastorales sont tellement jugées classiques dans leur utilisation de mots, que l'utilisation classique de παιδεύειν dans de telles phrases que παιδεύειν τινα κιθαρζζειναι (Liddell et Scott) est une justification abondante d'un rendu similaire de Ce passage et en ce qui concerne l'utilisation ἵνα, de telles phrases telles que ἰἰπὲ ἵνα οἱἱθθοι γενῶνται γενῶνται, "commande que ces pierres deviennent du pain" (Matthieu 4:3; Matthieu 20:21; Luc 4:3; Luc 10:40); Διεστείλατο ... ἵνα μηδενὶ ἴἴπωσιν, "il leur a ordonné de ne pas dire" ( Matthieu 16:20 ); Συμέρει αὐτῷ ἴνα, "il est rentable pour lui que" ( Matthieu 18: 6 ); Προσεύύεσθε να, "prier pour que" ( MATTHIEU 24:20 ); Παρεκάλει αὐτὸν να μή, "il l'a suivi de ne pas les envoyer" ( Marc 5:10 ); Παρακαλοῦσιν αὐτὸν ἵνα ἅψηται, "ils l'apprécient de toucher"; Ἐδεήθην ... να, "j'ai demandé ... à" ( Luc 9:40 ); Ἐρωτῶ σε ἵνα πέμψῃς, "Je t'aime à envoyer" ( LUF 16:29 ; Colossiens 4:2; , etc. ); -Prove que le sens "afin que" ne soit pas nécessairement attaché à ἵνα, mais que nous pouvons faire correctement le passage avant de nous "nous enseigner ... vivre sobrement", etc.
Le pour ça, un. V. apparaissant de la gloire de notre grand Dieu et de notre sauveur pour le glorieux apparaissant du grand Dieu, et notre Sauveur, un. V. À la recherche de (προσδεχόμενοι); Le mot communément appliqué à attendre le royaume de Dieu (Marc 15:43; Luc 2:25, Luc 2:38; Luc 12:36; Luc 23:1. Luc 23:51; Jude 1:21). L'espoir béni. L'espoir signifie ici que la chose espérait, comme dans actes 24:14 (où l'espoir subjectif et la chose espéré sont inclus); Galates 5:5; Colossiens 1:5 (comp. Too Romains 8:24, Romains 8:25). Ici, l'espoir s'appelle avec insistance "l'espoir béni", l'espoir de la seconde de Christ dans la gloire, cet espoir qui est la joie et la vie, la force et le confort, de chaque âme chrétienne. C'est le seul endroit dans le Nouveau Testament où μακάριος est appliqué à un objet qui n'a pas lui-même profiter de la bénédiction, mais est une source de bénédiction envers les autres. Sur les cinquante passages où il se produit, il est appliqué dans quarante-trois à des personnes, deux fois à Dieu, trois fois à certaines parties du corps (le ventre de la Vierge et les yeux et les oreilles de ceux qui ont vu et entendu Christ), une fois de manière imprudente ( "Il est plus béni de donner, etc. , Actes 20:35), et une fois, dans ce passage, à l'espoir. Et apparaître de la gloire. En interprétant cette clause, ainsi que ce qui suit, la même difficulté se produit. Il n'y a qu'un seul article sur les deux sujets. La question se pose - deux sujets différents sont-ils sous un seul article? Huther affirme qu'ils le peuvent et se réfère à la preuve à Buttman et gêne; et, en effet, il est impossible de traiter "l'espoir" et de "apparaître" comme un sujet. Accepter cela, la clause dont nous devons être rendus, à la recherche de l'espoir béni et de l'apparition de la gloire du grand Dieu. C'est une description de la deuxième venue du Seigneur, dont il est expressément dit qu'il "viendra dans la gloire de son père". L'apparition de Christ sera l'apparition de la gloire du grand Dieu, pas l'apparition de Dieu le Père, à qui le terme πιφανεία n'est jamais appliqué, mais du fils, qui est la luminosité de la gloire de son père. Notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. Nul doute que les mots grecs peuvent être si rendus, et peut-être (grammaticalement) le plus naturellement, comme e. g. dans 2 Pierre 1:11, où nous lisons: "Le Royaume de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ; "Et donc 2 Pierre 3:18. Mais, d'autre part, selon ce qui est dit ci-dessus, ils n'ont pas besoin d'être aussi rendu. "Le grand Dieu" et "Notre Sauveur Jésus-Christ" peut être deux sujets distincts, comme "l'espoir béni" et "apparaître de la gloire" sont. Anti Nous devons nous renseigner, de la langue habituelle des Écritures, laquelle des deux est la plus probable. Alford, dans une note longue, montre que σωτὴρ est souvent utilisé sans l'article (1 Timothée 1:1; 1 Timothée 4:10; Philippiens 3:20); Que, dans des phrases analogues: où κύριος est utilisé comme titre de notre Seigneur, une construction exactement similaire à celle du texte est employée, comme 2 Thesaloniciens 1:12; 2Pe 1: 1; 2 Corinthiens 1:2; Galates 1:3; Éphésiens 1:2; Éphésiens 6:23, etc. Après la méchanceté, il observe également que l'insertion de ἡμῶν après σωτῆρος est une raison supplémentaire de l'omission de l'article avant σωτῆρος, comme dans Luc 1:78; ROM 1: 7; 1 Corinthiens 1:3, et ailleurs; et que l'épithète μεγάλου préfixe à θεοῦ rend toujours plus difficile de se connecter θεοῦ avec σωτῆρος ἡμῶνἰῶἰῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦ; Enfin, il compare ce passage avec 1 Timothée 2:3, 1 Timothée 2:5, 1 Timothée 2:6, 1 Timothée 3:5. Sur ces terrains, il prononce contre le rendu qui est adopté par la version révisée. La conclusion de Huther est la même: en partie de la possibilité grammaticale de deux sujets (ici θεοῦ et ἰησοῦῦῦ) n'ayant qu'un seul article, qui laisse la question de savoir s'il existe ici une ou deux sujets à décider sur d'autres motifs que la grammaire simple; et en partie et principalement de la double considération que.
(1) Nulle part dans les Écritures est θεός connecté directement avec ἰησοῦς ξριστός, comme κύριος et σωτήρ si souvent; et.
(2) que la collocation de Dieu (θεός) et du Christ comme deux sujets est d'une occurrence constante, comme e. g. 1 Timothée 1:1, 1TI 1: 2; 1 Timothée 5:21; 1 Timothée 6:13; 2 Timothée 1:2; 2 Timothée 4:1; Tite 1:4; à qui peut probablement être ajouté 2 Pierre 1: 1 ; Jud 2 Pierre 1:4; 2 Thesaloniciens 1:12; il décide, sûrement à juste titre que la clause devrait être rendue, le grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ. Une autre question se pose si la gloire appartient aux deux sujets. Probablement, mais pas nécessairement, cela fait, car on nous dit dans Matthieu 17:27 que "le fils de l'homme viendra dans la gloire du Père; "Et dans Matthieu 25:31," Le Fils de l'homme viendra dans sa gloire "(Comp. Matthieu 19:28). La phrase entière restera alors: à la recherche de l'espoir béni, et pour l'apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, etc. Le grand dieu (τοῦ μεγάλου); pas ailleurs dans le Nouveau Testament (sauf dans le t. R. de Apocalypse 19:17), mais familier à nous de Psaume 95:3, "Le Seigneur est un grand Dieu" et ailleurs, Ks
Un peuple pour sa propre possession pour une population particulière, un. V. Qui s'est donné pour nous. La ressemblance dans la pensée et la diction à 1 Timothée 2: 3-54 a déjà été signalée. "Qui s'est donné" (ὃς ἔδωκεν ἑαυτόν) est exprimé par ὁ δοὺς ἑαυτόν, et "qu'il pourrait nous racheter" (ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς) de ἀντίλυτρον πὲρ πάντων. (Pour les grandes vérités contenues dans les mots "qui s'est donné", comp. Jean 10:11, Jean 10:17 , Jean 10:18; Galates 1:4; Éphésiens 5:2, Éphésiens 5:25; 1 Pierre 2:24; Hébreux 9:14. ) L'offrande volontaire de lui-même est également impliquée dans le bureau de notre Seigneur comme élevé prêtre ( Hébreeux 9: 11-58 ). Pour nous (ὑπὲρ ἡμῶν); en notre nom; pas exactement synonyme de ἀντὶ ἡμῶν, "dans notre place. "Les deux phrases, cependant, sont utilisées de notre rachat de Jésus-Christ. Nous trouvons ὑπὲρ dans Luc 22:19, Luc 22:20; Jean 6:51: Jean 10:11, Jean 10:15; Jean 11:50-43; Jean 15:13; Jean 18:14; Romains 5:6, Romains 5:8; ROM 8:32; 1 Corinthiens 5:7; 2 Corinthiens 5:14, 2CO 5:15, 2 Corinthiens 5:21 ; Galates 1:4; Éphésiens 5:2, Éphésiens 5:25; 1 Thesaloniciens 3:10; Hébreux 2:9; 1 Pierre 2:21; 1Pe 3:18; 1 Pierre 4:1; 1 Jean 3:16: Et nous trouvons ἀντί dans Matthieu 20:28 et Marc 10:45, et αντίλυτρον, 1 Timothée 2:6. Le sens littéral de πὲρ est "en défense de" et donc généralement "au nom de" "" pour le bien de. "L'idée principale de ἄντι est" debout opposée ", et il désigne" l'échange "," prix "," vaut "" à la place ",". Échangez (λυτρώσηται); Comme Luc 24:21 : 1Pe Luc 1:18; commun dans le grec classique. Dans la voix médiane, comme ici, cela signifie "de libérer par paiement d'une rançon; "En voix active", de libérer à la réception d'une rançon. "Dans 1 Pierre 1:18 Le prix de la rançon est indiqué, VIZ. "Le sang précieux de Christ; "Comme dans Matthieu 20:28 C'est" la vie du Fils de l'homme. "L'effet de cette rédemption n'est pas simplement une délivrance de la pénalité du péché, mais de son pouvoir aussi, comme apparaît aussi par les mots suivants:" une population particulière, zélée de bonnes œuvres "et par le passage à St. Peter ci-dessus mentionné à. Purifier (καθαρίσῃ); comme très fréquemment dans le nouveau testament des lépreux nettoyants, l'extérieur du plateau, etc. , Nettoyant les Gentils (
Reprovez la fourrure de la fourrure, un. V. Autorité (πιταγῆς); Voir 1 Timothée 1: 1 et ci-dessus, Tite 1:3, "Commandement faisant autorité. "Ne laissez aucun homme te mépriser (περιφρονείσω); Ici seulement dans le Nouveau Testament; utilisé dans un sens différent de la LXX. dans Wis. 1: 1, mais dans le même sens qu'ici dans 4MA 6: 9, ainsi que dans le grec classique. Dans 1 Timothée 4:12 et 1 Timothée 6:2 St. Paul utilise le mot le plus courant, καταφρονέέ. L'apôtre allume donc la partie précédente de son épître.
HOMÉLIE.
La piété pratique la fin de la doctrine spirituelle.
L'enseignement de st. Paul monte très haut pour les choses cachées de Dieu. Aucun des apôtres n'a reçu plus de révélations plus abondantes de mystères célestes. Rattrapé dans le troisième ciel, entendant des mots indicibles, saturés de cadeaux du Saint-Esprit, il a pu amener les âmes des hommes dans des profondeurs et des hauteurs de choses invisibles, car aucun autre enseignant n'a été. Sa langue éloquente, verse les richesses de la connaissance d'un cœur éclairé, pourrait parler de l'amour de Dieu à l'homme, de ses fins éternelles, de sa grâce prédominante, de la venue et du royaume du Seigneur Jésus, de la résurrection des morts, de l'héritage des saints à la lumière, par des mots de sagesse et de pouvoir ne sont certainement pas inférieurs à ceux des plus gros apôtres du Christ. Et pourtant, dans le traitement des tâches pratiques des hommes et des femmes chrétiens, et dans l'enseignement de la moralité comme une partie essentielle du christianisme, il existe une particularité des détails, une application de vérité à la recherche, un ton sérieux d'avertissement et d'exhortation, qui pourrait ne pas être dépassé par aucun enseignant d'éthique qui ne connaissait rien d'autre que la conduite humaine et les intérêts actuels de la société. Avec st. Paul, la familiarité avec les doctrines de révélation les plus élevées ne déprécient pas l'importance des tâches les plus humbles de la vie quotidienne; Il la magnifie plutôt et soulève ces tâches d'une plate-forme terrestre à une plate-forme céleste. Si ST. La seule fin et le but de Paul dans ses travaux apostoliques avaient été d'apporter la vie quotidienne de chaque classe de la communauté à laquelle il a écrit conformément à la loi de la justice et à faire de la vie humaine sur la terre pure et heureuse, il n'aurait pas pu être habité Sur ces détails de la pratique, sur lesquels l'économie de la société dépend de son confort et de son bonheur, avec plus de sérieux et de particularité qu'il n'a fait. Le comportement des vieilles hommes, le comportement des vieilles femmes, l'influence de l'âge des jeunes, les devoirs domestiques intérieurs de la femme et de la mère, des mots, des actions, des regards, une robe, une température, une disposition, des affections, tout est sous la Influence contraignante de l'Évangile comme prêché par St. Paul. De même manière que la partie dégradée de l'humanité dont la condition était si pitoyable dans l'empire romain, les esclaves, dont il y avait de tels chiffres dans chaque ménage considérable, est introduit sous l'influence élevée du motif chrétien. RELATIONS ET FONCTIONS FULLES D'ANIXES MAISONS ET D'HUMILIATION ENTIÈREMENT ENTIÈREMENT, et conduisant naturellement aux vices nés de dégradation, sont élevés à la fois dans les plates-formes d'éminentes vertu. Sous les influences saintes de la foi chrétienne, de nouveaux principes sont appelées à la vie, de nouvelles motivations de la pensée et de l'action sont réveillées et la faible vie de l'esclave malhonnête, insolent et trompeur devient l'arène de l'exercice de certaines des plus hautes vertus de la Saint. Quelle leçon que nous avons ici pour l'enseignant chrétien! Si le prêtre paroissial, dont les rapports sexuels avec son troupeau l'amènent en contact avec les infirmités et les péchés des différentes classes de ses paroissiens, plieraient sa force dans cette direction et sur la base de la doctrine de la grâce construirait la superstructure d'un instruction sévère et minute dans les détails d'une vie vraiment sainte, la valeur d'un ministère paroissial serait vue. Le christianisme dans la famille, le christianisme dans la boutique, le christianisme dans le rapport sexuel quotidien de l'homme avec l'homme, constituerait une prédication du Christ au monde qui mettrait la honte de la cavilerie et que l'absence d'adversaires ne serait capable de gainer ou de résister.
Homysques par t. Crosserre.
Instructions spéciales sur la prédication de Titus.
"Mais parlez-vous des choses qui deviennent une doctrine sonore" --Resblant le déportateur spécial des chrétiens de tous les âges, sexe et rang.
je. Le christianisme est un système de doctrine ainsi que de la vie. C'est une doctrine que ce soit une vie.
1. La doctrine est contrastée avec les fables des faux enseignants, qui n'a rien fait par leurs spéculations mais abaissent le ton de la vie chrétienne. Une véritable vie morale n'a été possible que sur la base des faits du plan de salut de l'Évangile (verset 11).
2. Sa solidité contraste avec l'enseignement malsain des faux enseignants. C'est ce qu'on appelle "la bonne doctrine" (1 Timothée 4:6), et la "doctrine selon la piété" (1 Timothée 6:3
Ii. Il est le devoir des ministres de prêcher cette bonne doctrine. Il devrait être prêché:
1. Publiquement et clairement, comme il y a tellement de "professeurs vains. ".
2. Avec certitude, comme étant la vérité inverse.
3. Avec toute l'audace, comme sans crainte l'homme ni à la recherche de plaire à l'homme.
4. En tout temps, en saison et hors saison.
5. Dans sa relation dû aux devoirs de la religion, comme le printemps de l'obéissance. -T. C.
Les devoirs des hommes âgés.
L'apôtre commence par la classe la plus importante de l'Église - ceux qui sont les dirigeants des jeunes. Leur comportement caractéristique doit être quadruple.
je. SOBRIÉTÉ.
1. Cette habitude d'esprit est contrastée avec la crue et la légèreté de la jeunesse.
2. Il est combiné avec.
(1) Vue de veille ( 1 Thesaloniciens 5: 6 ) et.
(2) Prière ( 1 Pierre 4: 7 ).
3. Il y a des motifs élevés à la sobriété. (1 Pierre 4:7; 1 Pierre 5:8. ).
Ii. Gravité, au sens d'une expulsion digne.
1. Les vieillards ne devraient pas se prêter à la légèreté et à la vidange des jeunes.
2. S'ils sont graves dans la parole et la démarche, ils auront plus de poids dans la communauté. Il ne doit y avoir aucune excitabilité indue.
III. Tempérance ou retenue de soi.
1. Les personnes âgées doivent montrer un exemple d'autonomie gouvernementale en ce qui concerne les passions, les appétits et la volonté. Les plaisirs du sens ne devraient pas les assortir, ni l'amour du monde de les emporter.
Iv. Solidité de la foi, de l'amour et de la patience. Voici la trilogie des grâces une fois de plus, seule cette patience prend la place de l'espoir, à laquelle il est presque allié.
1. Il y a une action saine de ces grâces dans la vieillesse. Comme s'il contraste avec les maladies, la faiblesse et l'âge du corps. Les vieillies ont vu leurs meilleurs jours et ils devraient réconcilier la décomposition de la nature avec l'augmentation de la grâce, afin de rendre la vie humaine à sa limite extrême resplendenne avec la beauté et la vérité.
2. Chacune des grâces a sa place appropriée dans le caractère des personnes âgées.
(1) la foi. C'est la condition subjective de celui-ci. Les vieux ont leurs espoirs soutenus par la foi; leurs cœurs sont applaudis par la foi; ils restent inébranlables par la foi. Il doit être à la fois le principe de leur culte, de leur piété et de leur endurance.
(2) amour. L'ancien est susceptible de devenir contracté et froid dans leurs sympathies. Mais l'amour chrétien garde le cœur jeune et tendre et sincère, et le vieux illustrent son pouvoir dans la culture de la tolérance, de la sagesse et de la gentillesse.
(3) patience. Ils doivent supporter de nombreuses infirmités du corps, avec une diminution des facultés, avec une décrépitude croissante. Mais la patience chrétienne doit être plus qu'une acquiescement terne avec l'inévitable; Ce doit être une acceptation joyeuse de la souffrance, cette patience peut avoir son travail parfait dans les jours de fermeture de la vie. -T. C.
Les devoirs des femmes âgées et des jeunes femmes.
Comme la femme avait atteint le christianisme une position d'égalité à côté de l'homme, il était nécessaire de lui rappeler que sa nouvelle position impliquait de graves responsabilités.
je. Les devoirs des femmes âgées.
1. En comportement comme de la sainteté.
(1) Il y a un appel à leur propre jugement quant à ce qui est décoratif et beau dans le personnage chrétien. Ils avaient une connaissance expérimentale de l'Évangile et ils ont compris la nature et l'étendue de ses obligations comme affectant leur sexe.
(2) Il devait y avoir une harmonie entre leur position et leur caractère comme des femmes pieuses «Les femmes professant de la piété» ( 1 Timothée 2:10 ). Leur saint appelant devrait se manifester dans leur comportement, leur robe, leur discours, un silence et, surtout, dans un esprit doux et calme. ".
2. Pas des calomneurs.
(1) La vieillesse n'a pas d'emploi actif, mais elle a une mémoire active et une langue occupée. Ainsi, il y a une tentation pour l'ancien, à moins que la grâce de Dieu ait donné la langue de la gentillesse, de devenir censuré, maligne et amer, qui se vengeait plus avec leurs langues pour leur incapacité même de se venger d'autres moyens.
(2) Il n'y a rien de plus beau ou saint dans ce monde qu'une véritable mère en Israël, le génie présidant de son cercle de famille, parlant les paroles de la charité, de la douceur et de la gentillesse de tous à sa portée.
(3) Ce serait une parodie totale de l'Évangile pour les femmes chrétiennes âgées d'être calomnier, car ils le feraient ainsi.
(a) Amis séparés ( Proverbes 16:28 ).
(b) infliger des blessures mortelles de caractère (Proverbes 18:18).
(c) apporter le déshonneur sur l'évangile.
(d) et causer des discordes dans l'église.
3. Pas asservi à beaucoup de vin.
(1) L'avertissement était nécessaire, compte tenu compte des habitudes nationales des Crétans.
(2) Il s'agissait d'une demande modérée qu'elles devraient abandonner la toxicomanie slave au vin si commun dans la Crète. Elle qui suit l'habitude est un esclave et perdrait bientôt le sens de sa dégradation. Les premiers convertis seraient peut-être plaider les privilèges de leur âge et de leur pays et utilisent le vin en tant que réconfort dans la vieillesse; mais Titus est de leur apprendre que les cheveux vertueux ne donnent aucune liberté à une telle habitude.
(3) Nous voyons comment l'évangile purifie les habitudes et les usages de la vie sociale.
4. Enseignants de bonnes choses.
(1) L'apôtre prescrit ainsi la bonne utilisation de la langue à ceux qui devaient être «pas de calomnifères. ".
(2) Leur enseignement ne devait pas être dans des adresses publiques, interdites (1 Timothée 2:12), mais dans la vie privée.
(3) La substance de leur enseignement ne devait pas être des "fables de vieilles femmes", "non des cérémonies superstitieuses, ou des choses du mauvais rapport, mais des choses sonnent, pure et honnête.
Ii. Les devoirs des jeunes femmes. Ils sont considérés comme sous l'instruction et les conseils des femmes âgées. À Éphèse, Timothée a été exhortée pour enseigner aux plus jeunes femmes, mais il est probable que l'état de la communauté crétoise avait besoin que les instructions de Titus soient complétées par la guidance plus pratique et continue des femmes âgées. Les jeunes femmes devaient être scolarisées à leurs fonctions de manière sage.
1. Ils devaient être des amoureux de leurs maris.
(1) La femme trouverait dans cet amour la source de sa force, le mari le réconfort pour ses soucis et les enfants la garantie de leur bonheur et de leur bien-être.
(2) une femme aimante est.
a) une bénédiction à son mari (Proverbes 12:4).
(b) apporte l'honneur (Proverbes 31:23).
(c) sécurise sa confiance ( Proverbes 31:11 ).
(d) gagne ses louanges (Proverbes 31:28).
2. Amateurs de leurs enfants.
(1) L'amour d'une mère peut être instinctif, mais le fanatisme religieux et la séparation brutale peut la rendre plus insensible que les brutes. Rousseau ne garderait pas ses enfants chez lui, mais les envoya à un hôpital public; un signe, dit Burke, que "les ours aiment leurs jeunes et les léchent en forme, mais les ours ne sont pas des philosophes. "En Inde, les nourrissons sont souvent détruits par les mains d'une mère, sous l'influence de l'illusion religieuse.
(2) Le premier devoir d'une femme chrétienne est de la rendre chez elle heureuse, ce qui est impossible, sauf sur une base d'amour au mari et aux enfants.
(3) la religion relever l'affection naturelle car elle ravive toutes les facultés affaiblies de notre nature et lui donne un nouveau pouvoir pour le bien. La formation religieuse des jeunes est impossible sans l'expérience d'amour d'une mère.
3. Discret. Les jeunes femmes, dans une nouvelle position de privilège chrétienne, pourraient être tentées de témoigner, de l'enthousiasme et de la conduite impulsif. Ils devaient être sages et prudents dans leur conduite à la maison et à l'étranger.
4. Chaste. En acte, discours, pensée et robe, trouvant leur vrai bonheur dans la société de leur mari. Il y a beaucoup de motifs élevés pour une pure féminine (1 Corinthiens 6:19; 1 Thesaloniciens 4:7).
5. Travailleurs à la maison.
(1) L'affaire de la femme est dans sa maison, pas dans le grand monde de la société. La religion gagne aucun honneur lorsque les tâches de la maison sont négligées.
(2) Les intérêts de son mari sont préservés par son industrie à la maison.
(3) la piétinement à l'étranger et s'occuper de soi dans les affaires des autres tendance à la propagation du mal.
6. Bien. Ces femmes doivent être gentimentes et réfléchies dans leurs relations familiales, en particulier pour les serviteurs, et non niggers ni exigeant. "Leur économie ne doit pas dégénérer à l'avarice. ".
7. Obéissant à leurs propres maris.
(1) C'est leur grand devoir et ils deviennent donc des types de la soumission de l'Église au Christ.
(2) l'obéissance recommanderait l'Évangile à incrédule des maris, d'attirer l'attention sur ce précepte empêcherait «la parole de Dieu d'être blasphémée. "Grace ne nous transmet pas des obligations de la nature (1 Corinthiens 7:4). -T. C.
Le devoir des jeunes hommes.
L'apôtre pense ensuite à ceux qui doivent être les solides séjours de l'Église dans la prochaine génération. "Les jeunes hommes exhortent d'être sobres. ".
je. La nature de ce devoir.
1. Les jeunes hommes doivent être réfléchis, pas éruptions impuissants et impulsifs. Le Seigneur leur dit: "Considérons tes voies. ".
2. Ils devraient être circonspects, pas cuits et téméraires, en utilisant ce mot qui "giveth au jeune homme connaissance et discrétion. ".
3. Ils ne devraient pas être auto-indulgent, mais auto-nier. Pas "amoureux de plaisir, mais amants de Dieu. "" Tournez les yeux des mines de la vanité. "4. Ils devraient être installés dans la sensation et la conduite, ne vacillant pas ou giddy. "Laissez vos cœurs être réparé" (Psaume 108:1). "Celui qui washvers est comme une vague de la mer" (Jaques 1:6).
Ii. Raisons d'esprit sobre.
1. C'est selon les dictats de la bonne raison. C'est une bonne chose de recevoir l'esprit d'un "esprit sain. "Les jeunes hommes ne sont jamais dans un esprit juste avant de s'asseoir sur les pieds de Jésus.
2. Considérer les pièges et les chagrins et les inconvénients de la vie.
3. Considérer que la mort peut atteindre tôt les jeunes.
4. Considérons le nombre de jeunes hommes qui sont ruinés par le besoin d'esprit sobre.
5. Les jeunes doivent répondre au jugement de leurs folies dans cette vie. -T. C.
Titus lui-même un modèle de bonnes œuvres.
En tant que ministre fidèle de Dieu, il devait miroir dans sa vie et enseigner aux doctrines de l'Évangile.
je. Le ministre devrait être un modèle de bonnes œuvres.
1. Son enseignement est inutile à moins que cela ne soit appliqué par le pouvoir d'un exemple saint. Il doit y avoir une harmonie entre sa doctrine et sa vie.
2. Les bonnes œuvres sont les preuves naturelles de bons principes et ne peuvent émettre que de la fontaine d'un cœur purifié. Les principes mêmes sont testés par la vie du prédicateur.
3. Toute sa vie est d'être un salon. "En toutes choses. "Cela implique une cohérence dans le travail, l'endurance et l'enseignement.
Ii. Le ministre doit être un modèle à la fois dans la substance et dans l'esprit de son enseignement. Enseigner est sa sphère spéciale.
1. Il doit être transmis dans un esprit droit. "Dans la doctrine montrant une décorption et une gravité. ".
(1) Il doit présenter un exemple de sincérité personnelle, pas comme une personne ne cherchant à applaudir ni influencé par des motifs intéressés - comme les faux enseignants qui étaient en quête de Sale Lucre. La sincérité a une force très pénétrative parmi un peuple.
(2) Il doit avoir une gravité de manière digne, d'indiquer sa profonde gravité de but et d'esprit. La plaisanterie insensée et la vaine conversent sont très gênantes chez G Ministre de l'Évangile.
2. La doctrine conférée doit être sonore et convaincante. "Discours sonore, qui ne peut pas être condamné. ".
(1) Ce doit être une doctrine saine, contrairement à un piétisme malade; libre de l'erreur, car dessiné de "le lait sincère du mot" transmis non pas dans "les mots attrayants de la sagesse de l'homme", mais comme le fantôme de Saint-Esprit.
(2) il doit avoir le pouvoir convaincant. "Cela ne peut pas être condamné. ".
a) Les ministres doivent s'attendre à ce que leurs mots soient fortement critiqués ainsi que leur vie.
(b) la vérité devrait être transmise dans un tel esprit et avec un tel égard à l'analogie de la foi que cela ne peut pas être trouvé à juste titre.
(c) il doit effectivement faire taire des gainsayeurs. "QU'IL DU PARTIE CONTREURE peut avoir honte, n'ayant aucune mauvaise chose à dire de nous. "Si l'adversaire soit un faux enseignant ou un païen, le discours sonore devrait le réduire à la honte et à la silence. -T. C.
Les devoirs des serviteurs.
La classe de serviteurs, ou plutôt esclaves, avait. reçu une merveilleuse altitude à travers l'évangile. Ils étaient une classe opprimée et peuvent avoir été tentés d'imaginer que leur émancipation religieuse changerait nécessairement leurs relations avec leurs anciens maîtres. Nous représentons donc le grand corps d'avocat pratiques abordé par l'apôtre à cette classe de croyants.
je. Les devoirs des serviteurs.
1. Obéissance. "Exhorter les serviteurs d'être obéissant à leurs propres maîtres. "C'était une obligation manifeste que l'Évangile n'a pas annulé. Cela aurait peut-être été un service difficile, mais l'Évangile a fourni grâce à la décharge fidèle de celui-ci. Il importait non si le maître était chrétien ou païen; L'Évangile n'a pas détruit ses prétentions au service obéissant. Mais l'obéissance était nécessairement limitée par la loi divine, pour un serviteur ne pouvait pas pécher au commandement d'une maîtrise. Il doit dans ce cas en souffrir volontiers les conséquences de la désobéissance.
2. Une bonne conformité avec la volonté de la maîtrise. "Et pour bien les faire plaisir en toutes choses; ne pas répondre à nouveau. "Il désigne ce tempérament qui anticipe le plaisir d'un maître, plutôt que la disposition de le contrarier par des moyens maussades et capricieux. Ainsi ils feraient la volonté de Dieu et. Servir le maître commun de tous, Jésus-Christ, qui leur a donné un exemple de douceur et de soumission.
3. Honnêteté et fidélité. "Pas purloining, mais montrant toute bonne fidélité. "De nombreux esclaves dans les temps anciens ont été confiés à la propriété de leurs maîtres, en tant que marchands, médecins et artistes. Ainsi ils avaient de nombreuses façons ou «montrent leur honnêteté. C'était en leur pouvoir de les frauder par détournement de fonds, ou de gaspiller la propriété, ou de lui permettre d'être gaspillé sans chèque ni réprimande. Les serviteurs devaient avoir des intérêts familiaux au cœur et ils devaient ainsi se féliciter de l'amour et de la confiance de leurs maîtres.
Ii. La conception ou le motif de cette obéissance fidèle et prête. "Qu'ils peuvent orner la doctrine de Dieu notre sauveur en toutes choses. ".
1. Le Sauveur est aussi complètement glorifié dans le serviteur comme dans le maître, dans les pauvres comme dans les riches, dans le paysan comme dans le roi. En effet, la parure de l'évangile semble plus manifeste dans l'obéissance de la classe la plus basse; pour les autres classes spécifiées, il n'a été dit que "que le nom de Dieu pourrait ne pas être blasphémé. "Calvin dit que Dieu daigne de recevoir une parure même d'esclaves.
2. Le Seigneur soulève l'esclave de ses conditions méchantes quand il le replace sur des conditions égales de bénédiction et d'honneur à la même table sainte.
3. Le spectacle d'une obéissance joyeuse et auto-refusant de la part de cette classe aurait une influence d'arrestation sur l'âge de l'amour de soi et du cynisme, comme celui qui a influencé le monde à ce moment-là. -T. C.
La grâce de Dieu le vrai motif de toute la sanctification.
L'apôtre énonce maintenant le véritable fondement sur lequel cette exhortation à des droits concrètes de la part des serviteurs et, en effet, des personnes de tous les âges et de tous les sexes, est basée.
je. LA GRACE DE DIEU. "Pour la grâce de Dieu qui apporte au salut à tous les hommes a apparu. ".
1. Cette grâce vient de Dieu, comme sa fontaine éternelle, d'où elle coule aux hommes.
(1) Il n'a pas été gracieux par le travail du Fils, car il était le dieu de la grâce du début. Le travail du fils ne le manifeste que (Jean 3:16).
(2) La grâce provient du fils ainsi que du père. Grace est de toutes les voies concevables liées à la personne du médiateur dans les Écritures (1 Corinthiens 16:23; Galates 1:6; 1 Thesaloniciens 5:28). Le père et le fils sont un à la pureté de leur amour à l'humanité.
(3) la grâce est également liée au Saint-Esprit, appelée "L'Esprit de Grace" (
2. La nature de cette grâce.
(1) C'est le don libre de Dieu de l'humanité dans l'évangile de Christ. Il est donc opposé à l'idée de mérite chez l'homme. Travaille donc, ne procure pas notre salut.
(2) la grâce doit nécessairement être digne du caractère de Dieu.
(a) le cadeau est digne, car c'est son propre fils.
(b) la fin est digne, car c'est sa propre gloire et le salut de l'homme.
(c) la condition instrumentale est digne, car c'est la foi.
3. La portée de cette grâce. "Cela renforce le salut à tous les hommes. ".
(1) C'est la seule chose qui puisse apporter le salut à l'homme. Il ne peut pas être sauvé par des œuvres, ni par la philosophie, ni par l'homme.
(2) il a une large portée. Il "apporte le salut à tous les hommes. ".
(a) cela n'implique pas que tous les hommes seront éventuellement sauvés, car les Écritures affirment expressément le très contraire.
(b) la connexion du passage explique l'universalité de la référence: «Les serviteurs, obéissent à vos maîtres, que vous pourriez orner la doctrine de Dieu votre Sauveur; pour sa grâce est d'esclave et de maître. "Il n'y a aucun respect de personnes avec lui.
(c) il signifie que la grâce est le seul moyen par lequel le salut est possible pour la race de l'homme.
4. La manifestation de la grâce.
(1) Dans l'incarnation.
(2) Dans les travaux du Christ.
(3) dans l'énergie du Saint-Esprit. "L'obscurité est passée; La vraie lumière maintenant Shineth "(1 Jean 2:8).
Ii. Les effets de la grâce de Dieu. "Enseignant cela, nier l'impiûment et les convoitises mondaines, nous devrions vivre sobrement, justement, et pieux dans ce monde actuel. ".
1. Cette grâce se manifeste d'abord en enseignant, tout comme la première chose à la création était la lumière. Il doit commencer par l'enseignement et l'esprit de Dieu est donné "pour nous apprendre tout" (Jean 14:26). Le mot original implique l'idée d'un processus disciplinable, effectué par la grâce de Dieu pour corriger la nuité inhérente du cœur.
2. La grâce de Dieu travaille vers le rejet du mal, car il nous enseigne "de refuser une indemnité et des convoitises mondaines. ".
(1) Le déni est au cœur et à l'acte. Cela implique le déni de soi (Luc 9:23).
(2) C'est la répudiation de l'impiûme dans le cœur et la vie.
(a) une indemnité comprend l'impiété, la blasphème et l'infidélité.
(b) cela inclut toutes les vivants sans rapport avec Dieu, que nous soyons des blasphémères ou non. Ainsi, un homme peut être impie et cherche son propre plaisir, ou sa distinction, ou son bonheur dans le monde.
(c) cela implique l'inimitié plus profonde du cœur de Dieu (Romains 8:7).
(3) C'est le déni des conversations mondaines; y compris la convoitise de la chair, la convoitise de l'œil et la gloire vaine de la vie - «Tout ce qui est dans le monde» - qui incarne l'inimitié à Dieu. Ainsi il nie.
(a) convoitibles sensuelles (2 Timothée 2:22).
(b) le désir démesuré des choses mondaines, qui peuvent être licites en eux-mêmes.
3. La grâce de Dieu produit certains effets positifs. "Nous devrions vivre sobrement, justement, et pieux dans ce monde actuel. ".
(1) Il sécurise la réglementation due de la vie individuelle. "Sobrement. «Cela fait référence aux tâches que nous noustions à nous-mêmes.
a) Conserver un équilibre juste de jugement intellectuellement.
b) Conserver une maîtrise due à nos passions - "une sobriété dans le discours, dans le comportement, dans les vêtements, en mangeant et en buvant, dans les loisirs et dans la jouissance de satisfactions légales. ".
(2) Il sécurise la décharge fidèle de toutes les tâches à nos semblables. "Justement. "La justice est une vertu exacte, qui peut être facilement mesurée et constitue donc la base de la vie commerciale et civile. Un seul échec en justice rend un homme injuste. Par conséquent, il est essentiel que nous devrions donner à notre voisin de sa raison et ne pas vous compromettre en mention de la conduite à la blessure de l'Évangile.
(3) Il sécurise la piété. "Pieux; "C'est avec Dieu, en Dieu, pour Dieu. Cette vie pieuse est une vie dédiée à Dieu et passé dans sa peur.
III. La sphère dans laquelle cette grâce de Dieu produit ses effets importants et intensives. "Dans ce monde présent. ".
1. La vraie piété ne néglige pas ni ne méprise les devoirs de la vie commune.
2. C'est dans un monde hostile cette grâce est de fonctionner avec de tels résultats purifiants. On l'appelle "ce monde méchant" (Galates 1:4); car le diable est son dieu, et le péché est son caractère dominant.
3. C'est un monde qui ne peut pas être surmonté mais par la foi. (1Jn 4: 4, 1 Jean 4:5. ).
4. C'est un monde transitoire, contrairement au monde à venir, dont l'apôtre parle immédiatement.
Iv. L'attitude du croyant en relation avec la future gloire. "Vous cherchez l'espoir béni et la manifestation de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. "Cette attitude d'attentes bénies raconte puissamment la vie de la grâce. La position de la croyante est celle d'attendre et de regarder à la venue du Seigneur. Les patriarches attendaient sa première arrivée; Nous attendons sa seconde venir.
1. L'attitude d'attente croit être éclairée par un espoir béni.
(1) C'est "l'espoir de gloire" posé pour nous au ciel, associé au Fils de Dieu, quand nous le verrons comme il est.
(2) C'est un espoir béni, à cause de toutes les bénédictions qu'elle apporte au croyant.
2. L'attitude d'attente de la croyante a le respect de la manifestation de la gloire du Seigneur. Ceci est connecté à sa deuxième venue. C'est la gloire de "notre grand Dieu et de Sauveur Jésus-Christ" et non du Père, parce que:
(1) Dans tous les cinq endroits où la manifestation est parlée, c'est Christ, pas le père, qui est appelé. Le terme "épiphanie" n'est jamais appliqué au père.
(2) C'est l'interprétation grammaticale de la phrase et est acceptée par les pères grecs en général.
(3) Le contexte immédiat ne s'applique qu'au fils.
(4) Le terme "grand Dieu" semblerait être appelé comme appliqué au Père, mais se tient dans les Écritures le témoignage perpétuel et emphatique de la divinité du Christ. -T. C.
Le prétexte et l'étendue de la savouration du Christ.
Marque-
je. La personne qui s'est donnée pour nous. "Notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ. "Ici, l'expiation est liée à la divinité du Sauveur, comme pour montrer que la vraie divinité du fils a donné une valeur infinie à ses souffrances.
Ii. Le travail d'expiration. "Qui s'est donné pour nous. "Deux choses sont ici impliquées.
1. Action sacerdotale. Car il "se donna" librement, la langue étant empruntée au culte lévritique. Cette économie typique ne pouvait pas unir le prêtre et la victime comme ils étaient unis en Christ. Le père a souvent dit avoir donné son fils; mais le fils ici se donne, l'action sacerdotale exposant à la fois une amour incommensurable et une obéissance volontaire. Il est lui-même "le cadeau indescriptible" - le meilleur de tous les cadeaux à l'homme.
2. C'était une action vicariante. Car il "s'est donné pour nous", les mots dans l'original signifiant plutôt pour notre avantage que dans notre place; mais, de la nature de l'affaire, le don était substitutionnel, qu'il pourrait être pour notre avantage. Quand nous étions "dans toute l'iniquité", et si exposé à la colère divine, notre caution a permis que l'iniquité soit accusée à lui-même.
III. La conception du travail d'expiration de Christ. "Pour nous racheter de toute iniquité et nous purifier à lui-même une population particulière, zélé de bonnes œuvres!" C'était une double conception.
1. Une rédemption de toute iniquité.
(1) La rédemption signifie la délivrance du paiement d'un prix. Ici, il y a un lien de causalité claire entre le sang du Christ comme le prix de la rançon et la rédemption. Ceci est l'utilisation des Écritures ( 1 Pierre 1:18 ; Apocalypse 5:9; Galates 3:13).
(2) la portée de cette rédemption. C'est "de toute iniquité. "Ceci doit être compris sous un double aspect.
(a) l'iniquité inclut tout le péché, considéré comme la culpabilité et l'implication de la malédiction de la loi divine. Son sacrifice rachetage a dissous le lien entre notre péché et notre responsabilité envers la punition en tenant compte de celui-ci.
(b) l'iniquité inclut tout le péché comme moralement mal, et dans ce sens, la rédemption offre son peuple de toute impureté.
2. La purification d'une population particulière pour lui-même.
(1) La principale signification est sacrificielle; Pour le terme "purifie", comme les termes apparentées sanctifiants, saupoudrer, se laver, nettoyer, pointe vers l'effet produit par sacrifice sur ceux souillés par le péché. Ce sont maintenant, par le sang du Christ, réadmis à la fraternité avec Dieu. Ainsi croyants, comme Israël de vieux, obtiennent une nouvelle position.
(2) La conception de la rédemption consiste à consacrer un peuple pour le service sacré, pour culte sacerdotal, en séparation du monde. Ainsi, ils sont "un peuple particulier", pas singulier ou excentrique, mais son trésor particulier, tenu comme le plus précieux et gardé avec tous les soins divins.
(3) Ce peuple est séparé à de bonnes œuvres - "Zealous de bonnes œuvres", parce que Partakers de l'esprit de la sainteté (Romains 1:4) et de la sanctification de l'Esprit (1 Pierre 1:2). Ce fruit béni digne d'une personne dévouée. Ils doivent être des zélotes pour la sainteté pratique, car ils sont tristes leurs meilleurs motifs dans deux avantages. -T. C.
Travail pastoral et autorité.
"Ces choses parlent et exhortent et réprimandent avec toute l'autorité. "Les affaires du ministre concernent toutes les choses commandées dans ce chapitre à la fois de la doctrine et du devoir.
je. Ces doctrines et ces devoirs devaient être «parlé», afin de pouvoir porter le pouvoir sur le cœur et les esprits du peuple.
Ii. Ils devaient être faits de choses d'obligation dans la conscience; pour Titus était de pratiquer l'exhortation.
III. Rebuke devait être appliqué avec toute autorité où l'exhortation a échoué à son effet.
Iv. Titus devait vivre si de manière excessive que les Crétans ne pouvaient pas le mépriser. "Ne laissez aucun homme te mépriser. "Le mépris serait l'effet naturel de l'incohérence observée dans la vie de la jeune évangéliste. -T. C.
Homélies par w. M. Statham.
Hommes chrétiens âgés.
"Que les hommes âgés soient sobres, graves, tempérés, son de la foi, dans la charité, en patience. "Il y a des fruits appropriés pour chaque fois de la vie et l'homme chrétien fait de fruits dans sa saison. Une ère frivole et fantastique est un spectacle désagréable. La vieillesse devrait être joyeuse; Mais le plaisir devrait être sans frivolité et rire sans la légèreté.
je. La révérence due à l'âge. Nous recherchons une sobriété de caractère à la suite de l'expérience d'un homme qui a constaté qu'il y avait des limites à toutes les attentes; Gravité dans quelqu'un qui approche de son excellent compte; et la tempérance d'une personne censée avoir piétiné les passions féroces de la jeunesse. Nous respectent l'âge de la cohérence des longues années de vie et de la fidélité à la conscience et au Christ.
Ii. Les fruits qui peuvent mûrir en âge. Elles sont:
1. La foi, qui est une grâce qui pousse. Comme les hommes en savent plus de Christ par des expériences cardiaques et des expériences de vie, alors leur foi devait augmenter en lui dont les promesses ont toutes été "oui et amen. ".
2. La charité, semblable à une excellente estimation des autres, dans moins de bigoterie et dans une plus grande compréhensibilité à tout ce qui peut appartenir à d'autres plis sous le grand berger.
3. La patience. Pendant que pendant que la virilité doit travailler, l'âge de l'événement doit attendre, parfois de douleur ou de faiblesse. Toujours "ils servent" alors qu'ils attendent, par prière et par soumission tranquille à la grande volonté, la volonté du Seigneur. Ils sont "des exemples au troupeau. "-W. M. S.
Femmes chrétiennes vieillies.
"Les femmes âgées de même. "Notre" comportement "est un signe de notre personnage. Nous ne pouvons pas cacher les "racines" de notre vie. Les mauvaises herbes ou les fleurs apparaissent bientôt sur la terre.
je. Femmes saintes. Non sanctionné, ou raide, ou prudoui; mais sacré. Ne souffrant jamais d'irrévérence pour caractériser leur discours, leur perception pour marquer leur apparence, ou folie à apparaître dans leur robe ou leur comportement. Saint, de sorte que leur bourse tranquille avec Dieu peut affecter leur influence, et la jouissance du "sérieux du ciel" s'approche de leur vieillesse peut être connue par leur conversation.
Ii. Vraies femmes. "Pas faux accusateurs. "Cela ne s'applique pas aux tribunaux de droit, mais à la vie commune. Le mot est expressif; C'est "Make-Bates", à partir de laquelle notre mot "abate". "Ils ne diminuent pas l'honneur, la réputation, le bon rapport des autres par des accusations indignes et indemnisées.
III. Femmes tempérées. "Pas donné beaucoup de vin. "Jamais rincé avec la demi-intoxication de l'indulgence. Jamais rendu frivole et stupide dans la parole à travers une bonne boisson. En évitant cela comme la tyrannie d'une habitude qui peut devenir avec elles une seconde nature. "Pas donné beaucoup de vin. ".
Iv. Femmes utiles. "Les enseignants de bonnes choses. "Des plus hautes vérités qui font du salut et de toutes les vérités qu'ils ont apprises, que le ministre de l'industrie, de l'économie des ménages, de l'épargne et de la piété et la prospérité. Chaque femme âgée a un grand ministère à remplir quand elle se souvient de la grande catégorie de "bonnes choses" w. M. S. -
Conseils aux jeunes femmes.
Ici, il y a ce qui peut être appelé «instructions» aux femmes âgées quant aux conseillers à donner par eux aux jeunes femmes. Une telle autorité l'évangile donne-t-il à l'âge; une telle révérence et ce respect de l'âge s'attend à des jeunes femmes. Les nations se détériorent dans le caractère chaque fois que les jeunes deviennent insolents dans sa propre indépendance et ressentiment de l'autorité.
je. Sobriété ou sagesse; ce calme calme du cœur et de l'esprit qui n'est pas intoxiqué par la vanité, ni emporté par le sensationnalisme de plaisir.
Ii. CHASTETÉ. Ressemblant à la pensée, dans le discours et de manière et conduite. La pureté rend les femmes reines. Une tache gâche la sculpture la plus exquise. La beauté du marbre est sa pureté et la beauté de la femme est la chasteté.
III. Gardiennes. Faire de la maison avant tout un centre d'attraction par sa commande et sa propreté et son confort; puis par ses harmonies de paix et d'amour, de sorte qu'aucune note discordante ne peut marquer la musique de sa joie; et ensuite en évitant les visites de commérages et les excitations de l'agitation habituelle, et un trop grand amour des magasins, assurer la sécurité de l'économie et l'honneur d'une femme qui "tisse" dans la beauté et l'ordre à la maison.
Iv. OBÉISSANCE. PAS SLAVISH SOUMISSION À L'HOMME; pour la femme est son égal et "n'était pas" comme un vieil divin dit: "Enlevé de ses pieds, être sous lui, ou sa tête, être au-dessus de lui; mais de son côté, être égal avec lui. "Pourtant, il y a l'obéissance qui consiste à le consulter, à juger et à la conformité - où la conscience n'est pas offensée - à son jugement et à ses souhaits.
Tout cela que "la Parole de Dieu ne soit pas blasphémée", ou sa renommée blessée, qui est la vraie signification de blasphème, à savoir. blesser la renommée de celui-ci. -W. M. S.
Conseils aux jeunes hommes.
"Les jeunes hommes ont également exhorté d'être sobres," donc-
je. Ils peuvent prendre une telle vision de la vie pour inclure ses difficultés et ses responsabilités.
Ii. Ils peuvent être gardés libérés de la déception indue d'esprits trop enthousiastes.
III. Ils peuvent être conservés de la coupe à vin et de tous les stimulants nocifs.
Iv. Ils se souviennent peut-être que la vie est une chose solennelle, pleine de responsabilité.
V. Ils peuvent garder leur esprit ouvert à l'avocat de l'âge et de l'expérience. -W. M. S.
Une influence d'un enseignant.
Titus est de se rappeler que le caractère personnel est l'avocat le plus éloquent et l'argument le plus convaincant de l'Évangile.
je. Bagages. Pas un exemple slave de simples actes. Car ce n'est pas l'idéal de l'Évangile. Nous ne devons pas copier de simples actions, mais pour attraper l'esprit de l'enseignant. Cela rend la vraie art, et cela fait aussi la vraie religion. Nous admirons le modèle, mais nous ne le copions pas par «la règle de base», mais par l'adoption du même esprit. Christ en nous. L'esprit du Christ.
Ii. DOCTRINE. Pas un simple dogme, qui est une chose artificielle et peut être vrai ou non, selon l'autorité qui le donne peut être sage et éclairée, ou ignorante et superstitieuse. La doctrine est différente. C'est une vérité révélée qui a sa réponse dans le cœur et la conscience, et son attestation dans la vie. Cela l'évangile a. Et il doit montrer "une décorption; "C'est-à-dire qu'il ne veut pas le souiller avec des compromis matériels. Et "gravité; "Car ce n'est pas censé être le thème léger de la discussion intellectuelle, mais la matière grêle de l'obéissance. Et "sincérité. "Il ne faut pas être prêché pour des raisons rapides, comme par exemple, par exemple la sécurité de la vie, ou la sécurité de l'État, ou la manière dont même Socrates aurait des hommes honorer les dieux, bien qu'il a creusé intérieurement; mais avec une sincérité de conviction quant à leur réalité et à sa vérité.
III. Discours. Pas de rhétorique creuse. Aucune déclaration supérieure à fait pour l'impression; mais tout au long de l'argumentation, de l'illustration et de l'attestation. Une telle conduite et la parole feront honte ceux qui "voir les fruits" et peuvent dire non "mal" de nous. -W. M. S.
Conseils aux esclaves.
Cette épître a été distribuée en Asie mineure, où il y avait environ quatre-vingts mille esclaves. "Exhorter des esclaves ou des serviteurs obligatoires", etc. L'esclavage durcie de l'Évangile, car il durcit la polygamie, par un développement lent et régulier de la doctrine et de l'esprit de la croix, que nous sommes tous un en Christ Jésus, que nous ne sommes pas les nôtres, et que nous devrions aimer les autres, même si nous-mêmes. Et aucun homme aimerait être un esclave lui-même.
je. OBÉISSANCE. Ils étaient des esclaves et ils avaient des maîtres. Alors que cette relation restait, laissez-les montrer les conquêtes de l'Évangile dans leurs efforts s'il vous plaît, et dans leur non "gainning" ou de répondre à nouveau. Les maîtres verraient dans une telle conduite la divinité de l'évangile; et des esclaves ne souffriraient pas en vain - cela donnerait la dignité du "ministère" même à leur vie.
Ii. BEAUTÉ. Pas "purloining" quels esclaves sont tentés de faire. Ayant été purloininé ou "volé" eux-mêmes, il ne semblerait pas très préjudiciable à eux de voler les choses de leurs maîtres. Mais ils devaient "orner l'évangile" - montrer comment "beau", cela pourrait faire de leur vie impolie, et le dur difficile, dur d'un esclave.
Donc nous avons tous ici l'évangile dans sa beauté. "Orner," et dans sa largeur "toutes les choses. "-W. M. S.
Christ pour chaque homme.
L'évangile est universel. Cela ne sait rien de race, de pays ou de climat. C'est la grâce du père à chaque enfant, il révèle la nature de Dieu lui-même, qui est l'amour.
je. Voici une question à considérer. On dit par l'apôtre qu'il "a comparu à tous les hommes. "Est-ce vrai? Ne sont pas multitudes ignorantes des multitudes de l'Évangile qui n'ont jamais entendu le son joyeux? Inconvénement. Mais pour tout cela, il est apparu pour tous les hommes, et c'est le vrai sens de l'expression. Son invitation est à tous. Ses provisions sont pour toutes, et il incombe à nous d'aller dans tout le monde et de prêcher un évangile qui a encore de la place pour le monde à sa table de grace de banquet.
Ii. Voici un salut à apporter. Cela explique tout. Il apporte le salut. Certains ne l'accepteront pas. Certains n'utiliseront que comme un charme miraculeux, sans l'appliquer à la conscience et au personnage. Qu'est-ce que c'est alors d'être sauvé? Être livré de la condamnation de la loi n'est pas tous. Nous devons être sauvés de nous-mêmes, de chaque joug tyrannique d'habitude, chaque cancer corrompu du mal, chaque relique d'égoïsme et de péché; et ceci est illustré et expliqué dans les versets suivants. De sorte que le salut est aussi large dans sa demande que sa beauté dans ses résultats. -W. M. S.
Vrai auto-dénigé.
Nous voyons ici que la croix du Christ a son influence en nous-mêmes ainsi que sur le gouvernement moral de Dieu. Nous ne sommes pas laissés passifs dans une simple réceptivité de la bénédiction; Nous sommes activement à coopérer avec l'Esprit de Dieu pour élaborer notre salut.
je. Voici l'auto-dénigé. Mais que devons-nous nier? Notre meilleur moi-même? Non; Nous voulons faire plaisir à notre conscience, pour satisfaire notre sens de l'ordre et de la beauté moral, de satisfaire l'être spirituel. Tout dépend, dans notre examen de l'auto-déni de refus, sur lequel nous devons nier, le moi inférieur ou le moi supérieur. L'irrégularité est à refuser; car rien ne peut miner aux véritables extrémités de notre être qui n'est pas de Dieu. Sans "piété", nous sommes sans gracels et toute la beauté semblable est mérifiante et irréelle. Les convoitises mondaines sont nombreuses. La luxure est l'amour dans les mauvaises directions. Ce n'est pas un excédent ou une question de degré; C'est une question de genre. L'amour peut être pur, ou c'est peut-être la convoitise de l'œil, qui est sensualité. La fierté de la vie est la convoitise de fierté en simple plaisir charnel et objectif ambitieux. Nous devons nier les épines et les tares de celui de laisser de la place pour la récolte de la sainteté. Mais-
Ii. Les négations ne suffisent pas. Nous ne sommes pas bons par ce que nous abandonnons simplement, mais par ce que nous prenons. La croix a sa création ainsi que son influence destructrice. "Je suis crucifié avec Christ: néanmoins je vis; "Et comment?" sobrement; "Donner de la place à la raison de prendre la place de la passion et de conscience de conquérir les excitations du désir intoxiqué. "Justement; "Pour que cela puisse être vu que la méchanceté est fausse - notre vie" tordre ", c'est torsadé de la" droite ". "" Dieu; "C'est-à-dire que non régi par des lois de la coutume, ou de l'opportunité ou de soi-même, mais par la volonté de Dieu, et l'esprit de Dieu dans le coeur. Car la nature est belle parce que nous voyons l'idéal de Dieu - aucun art n'est vraiment beau qui n'est pas vrai à la nature - donc aucune vie n'est pure et sainte qui n'a pas la pensée et le but de Dieu. Et nous devons faire tout cela au milieu de la tentation et d'hésitation, dans "Ce monde présent. "-W. M. S.
Le jour à venir.
Nous devons vivre avec un grand ciel d'immortalité au-dessus de nous; car aucune simple laïcité n'a suffisamment de puissance pour maintenir une vie noble. Il tombe toujours à travers la conscience que rien ne compte beaucoup, car la mort se termine tous; Comme le sceptique à Ecclesiastes est censé ressentir quand il dit: «Tout cela se ressemble à tous: il y a un événement aux justes et aux méchants. ".
je. Le regard ascendant. "Vous cherchez cet espoir béni. "Qu'est-ce que cet espoir? Celui-ci - un jour, toutes les inégalités seront ajustées, toutes mal retournées, tout service fidèle récompensé, et tout le caractère vrai révélé.
Ii. Le jour de révélation. "À l'apparition glorieuse du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. "Comment sa comparution aura lieu, nous savons pas. Ni quand. Ni où. Mais toutes les Écritures enseigne qu'il y a une journée pour "la manifestation des fils de Dieu" et pour le jugement sur des hommes mondains et méchants. Notre apôtre prie que "nous pouvons trouver la miséricorde du Seigneur en ce jour-là. "L'exil a l'espoir de voir sa terre natale. L'enfant à l'école cherche et aspire à la maison. Et cela avec nous est un espoir béni, car cela nous rend heureux et reposant ici et maintenant, et nous rend joyeuses même tribulées; car nous recherchons "une ville qui a des fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu. "-W. M. S.
La donnée de soi.
C'est la plus belle des phrases de cette épître. Christ ne vint pas simplement enseigner ou révéler la paternité de Dieu, mais se donner.
je. Il a fait cela dans sa vie. Toutes ses sensibilités exquises ont été meurtris dans un monde d'égoïsme et de péché. Les chagrins et les chagrins des hommes le font mal. Il n'a pas simplement donné ses pensées, ni donner son temps, ou donner son aide infinie. Il "s'est donné. ".
Ii. Il a fait c'est sa mort. Comme notre sacrifice, il se donna », qu'il pourrait nous racheter de toute insipité; "Pas de culpabilité seule, mais de toutes les formes de mal. Le caractère parfaitement volontaire de la mission rédemptive de notre Sauveur est considéré dans de telles expressions, car "je viens faire ta volonté de Dieu," et quand on cesse de vivre, il dit: "Aucun homme ne le prend de moi, mais je me couche de moi. "Ce volontarisme de sa part détruit elle-même toutes ces objections critiques à l'expiation qui ont déjà été soulevées contre la souffrance de l'innocent pour la culpabilité; car, en premier lieu, le Christ "se donne" et, à la deuxième place, il le fait pour une fin digne; Non pas qu'il puisse apaiser la colère de son père, mais qu'il pourrait honorer son gouvernement moral par son obéissance parfaite à la mort, et qu'il peut racheter des hommes de plus que la malédiction de la loi, à savoir. de toute iniquité. Ainsi, encore une fois, la fin de l'Évangile est de caractère - que cette terre peut être comme jardin de l'Éternel, dans laquelle toute l'iniquité peut être descendante et détruite. -W. M. S.
Culture de respect.
"Ne laissez aucun homme te mépriser. "Pour l'influence personnelle, même les premiers apôtres et les enseignants ont dû gagner leur chemin.
je. Les enseignants religieux ont besoin sur particulièrement de se rappeler que même les hommes mondains méprisent les hypocrites. Si les hommes recommandent un médicament qu'ils ne prennent pas ou n'excluent pas l'obéissance d'une loi qu'ils ne respectent pas eux-mêmes ou cherchent à inspirer l'admiration pour une vertu qu'elles ne portent que comme une manteau ou affectent un amour au Sauveur qui se termine dans pas d'auto-déni ou de sacrifice, ils sont des hypocrites et les hommes les méprisent.
Ii. Les enseignants religieux ont besoin surtout à se rappeler que les hommes méprisés n'ont pas de véritable pouvoir. C'est bien sûr bien mal méprisé; car ils peuvent être mépris à tort, il est écrit de notre Seigneur ", a-t-il été méprisée et rejetée d'hommes. "Afin que nous devons garder en souvenir le fait que ce que st. Paul signifie qu'il est "mal méprisé. "Pas de rhétorique, aucun argument, pas de brillance de pensée, aucune capacité d'application ou d'illustration ne peut rendre le ministre du Christ vraiment utile et efficace si son caractère et sa réputation sont toujours méprisés. Comme "ossili" dit, "le caractère est supérieur à l'intellect. "-W. M. S.
Homélies par D. Thomas.
Moralité authentique.
"Mais parlez-vous des choses qui deviennent une doctrine sonore", etc. Paul, ayant donné des directions de Titus sur l'organisation d'une église chrétienne en Crète et l'a changé pour faire face à ceux qui, au nom du christianisme, les doctrines propagées à la variance et l'esprit de l'Évangile, insiste ici. une véritable morale qui devrait être le grand objectif et la tendance de tout prédication de l'Évangile. Le grand sujet présenté dans ce passage est une véritable morale. Il y a eu et sont toujours ceux qui considèrent la moralité et la religion comme deux sujets ou lignes de conduite distincts. Mais ils sont essentiellement un; On ne peut pas exister sans l'autre. L'essence des deux consiste à considérer suprême à la volonté divine comme le seul niveau de caractère et de la nuance de la vie. De ces versets, nous pouvons attirer trois vérités générales par rapport à ce sujet.
je. La moralité authentique légifère pour toute l'humanité. Il parle à l'homme autorité, quelles que soient ses particularités personnelles, des distinctions adventives, des relations sociales, des circonstances laïques, une position officielle, le nombre de ses années ou les caractéristiques de son pays. La loi morale le rencontre partout; il ne peut plus échapper à ce qu'il ne peut l'atmosphère qu'il respire. Dans ces mots, les personnes sont mentionnées distinguées par trois faits fondamentaux.
1. Le fait de l'âge. Parmi les millions de race, peu nombreuses dans une génération peuvent être trouvées qui sont entrées dans l'existence exactement à la même minute. Il y a donc ceux qui différaient de l'âge d'un an à cent ou plus. Par conséquent, Paul parle ici des "hommes âgés" et des "femmes âgées", "jeunes hommes" et "jeunes femmes. "À la première aube de la conscience morale, jusqu'au dernier souffle de l'existence terrestre, la voix du devoir parle ..." Ainsi dit le Seigneur. "Personne n'a assez de force pour se dégager des liens de l'obligation morale. Pas même cet esprit puissant qui dirige le "monde captif à sa volonté" peut casser les chaînes de la responsabilité morale.
2. Le fait du sexe. Voici des "hommes" et "femmes", à la fois âgé et aux jeunes. Cependant, très étroitement identifié dans l'affection et l'intérêt, les droits moraux traitent chacun comme une personnalité distincte. Dans la législation humaine, l'obligation de la femme est absorbée dans celle de l'homme. Pas si avec la législation morale du ciel. Chacun doit supporter son propre fardeau. Dans la mesure où la femme est aussi tenue de suivre la volonté de Dieu en tant qu'homme, aucun homme n'a le droit d'interférer avec la liberté de sa pensée, les dicts de sa conscience ou l'indépendance de ses dévotions. Pour les hommes de longue date, les hommes n'ont pas reconnu ce fait, et ils ont traité des femmes comme jouets de plaisir et d'instruments de gratification. Les femmes commencent à se réveiller à leurs droits et le jour de la tyrannie de l'homme s'approche d'une fermeture.
3. Le fait de la relation. Paul dit: "Exhorte les serviteurs d'être obéissant à leurs propres maîtres. "Pourquoi le devoir des serviteurs devrait être ici mentionné et non celui de Masters, n'est pas parce que les maîtres n'ont pas leur devoir, mais peut-être à ce moment-là en Crète, il y avait des esclaves déloyers et rebelles. Bien que le devoir des serviteurs est ici mentionné, le fait ne doit pas être négligé que la moralité est contraignante sur les hommes dans toutes les relations sociales, sur les dirigeants ainsi que les jugés, les juges ainsi que les criminels, les parents ainsi que le les enfants, les employeurs ainsi que les employés. Ce qui ne va pas pour l'un est faux pour tous, et l'inverse.
Ii. La morale authentique atteint les sources du cœur. Cela ne concerne pas la conduite externe. "L'exercice physique profite mais peu. "Mais en ce qui concerne la conduite externe comme les évolutions des États du cœur, il légifère pour ces États. Il dit: "Gardez le coeur avec toute la diligence, car ils sont les problèmes de la vie. "Glance aux vertus ici inculqués. "Que les hommes âgés soient sobres [sobres d'esprit], tombe, tempérée. "L'exhortation à la sobriété est également adressée à des femmes âgées:" qu'ils ne soient pas donnés à beaucoup de vin. "Aussi aux jeunes femmes:" Enseigner aux jeunes femmes d'être sobre. "Et aux jeunes hommes:" Exhorte d'être sobre. "Bien que la sobriété physique soit sans aucun doute évoquée, la sobriété morale, la réflexion grave et la retenue de soi soient évidemment incluses et considérées comme fondamentales. La sobre morale est la prévention et la guérison efficaces de toute intuporance physique. Aucun argument, ni pour une abstinence totale ni contre celui-ci, peut être maintenu par la phrase », non donné à beaucoup de vin. "Tous les mots transmettent sont-ne pas être saouls. "Son dans la foi, dans la charité [amour], dans la patience. "Cela signifie - avoir une foi saine, une foi bien fondée; Un amour en bonne santé, un amour attaché sur le suprêmement aimable; une patience saine, une patience qui prendra avec courage et magnanimité sous tous les essais de la vie. "Comme deviennent de la sainteté" -Reverent en comportement. Que toute la vie soit pleine de cette "Sainteté sans laquelle aucun homme ne peut voir le Seigneur. "" Pas faux accusateurs "-Pas slanderers. Il a été observé que les vieilles femmes sont spécialement tentées de la garrulgation et du crime; D'où l'exhortation ici. "Enseignants de bonnes choses"-de ce qui est bon. Les choses bonnes en elles-mêmes ainsi que dans leurs tendances et leurs problèmes; enseignants, pas simplement par des mots, mais par exemple. "Ils peuvent enseigner à [train] les jeunes femmes à sobrir. "L'expression" être sobre "devrait être omise. "Aimer leurs maris. "Le devoir implique que le mari est amoureux; Il y a des hommes qui sont appelés maris si moralement odieux et dégoûtant, que pour les aimer serait impossible. Le mari idéal doit être aimé. "Aimer leurs enfants. "L'amour d'une mère, d'une certaine sorte, est proverbial. L'amour maternel, dirigé à tort, a été l'une des malédictions principales de la course. "Être discret" -Sobre d'esprit. Une bonne gaieté dans les mères est une vertu précieuse, mais la frivolité volatil est un grave mal. "Chaste" -purity du corps, liberté d'obscénité dans la langue et la vie. Rien dans la société n'est plus beau qu'une femme élégante, chaste dans la langue, chaste en robe, chaste en mouvement; et rien n'est plus dégoûtant que l'inverse-une femme impure en apparence, en costume, dans la langue, aux manières. "Gardiens [travailleurs] à la maison. "Les épouses doivent travailler aussi bien que maris. Le travail est une condition de la santé et du vrai plaisir. Une femme inactive est une bouffée à la fois pour elle-même et sa famille. "À la maison. "Cela peut ne pas dire entièrement dans sa propre maison, mais dans sa propre sphère, il peut être dans le jardin, le terrain, la salle de classe, l'église, etc. "Bien" -Kind, aimable, sympathique, généreux, libre de tout ce qui est malin, envieux et jaloux. "Obéissant [étant en soumission] à leurs propres maris. "Cela implique, bien sûr, que les commandements du mari sont sages, à droite et utile. "Que la Parole de Dieu ne soit pas blasphémée. "Ceci fait référence, peut-être, à toutes les exhortations précédentes et exprime une grande raison pour la culture de toutes les vertus. Notre comportement dans toutes les choses devrait être de nature à apporter l'honneur plutôt que le déshonneur de notre Seigneur et de notre maître. "Laissez votre lumière aussi briller aussi avant que les hommes, qu'ils puissent voir vos bonnes œuvres et glorifier votre père qui est au paradis. "" Les jeunes hommes exhortent également d'être sobres. "Les jeunes, dans les ruisseaux de gonflement de ses passions, le jeu sauvage de sa fantaisie et son envie de romantique, est craintivement exposée à une insobriété mentale. D'où; Aucun devoir pour les jeunes n'est plus urgent que celui d'obtenir une auto-maîtrise. Titus, que Paul ordonne à exhorter les jeunes hommes à ce devoir, était lui-même un homme relativement jeune. Il ne pouvait guère avoir été plus de quarante ans. "Élevé dans une maison païenne, non impratible dans le luxueux et le méchant Antioche syrien, dessiné du côté de la maîtrise à l'aube fraîche de la virilité, essayé de nombreuses tâches difficiles et trouvé fidèle, les mots de Titus exhortant la jeunesse de la Crète à être sobre d'esprit ou auto-restreint serait susceptible d'avoir un grand poids. "" Dans toutes les choses qui me montrent une motif de bonnes œuvres, dans la doctrine montrant une incorruption, une gravité, une sincérité, un discours sonore qui ne peut pas être condamné; que celui qui est de la part contraire peut avoir honte, sans mauvais chose à dire de toi [US]. "Afin que les exhortations de Titus puissent avoir une force pleine, Paul s'adresse à une admonité à lui. Il doit se montrer un "modèle de bonnes œuvres" en toutes choses; Il doit être un modèle d'excellence dans toutes ses relations avec les hommes et les femmes de la Crète, à la fois âgés et jeunes. Il doit être pur, grave et sincère. Sa prédication devrait aussi être telle qui ne pouvait pas être "condamnée" -sound, saine, pratique, pas fantaisiste, sentimentale et morbide. Ah! Combien de sermons prêchaient tous les dimanches d'hommes de la raison, de la réflexion, de la conscience, du recul de et de condamner! "Exhorter les serviteurs d'être obéissant [en subjection] à leurs propres maîtres et de bien les faire plaisir [pour qu'ils soient bien agréables à eux] en toutes choses; Ne pas répondre à nouveau [pas gainsaying]; pas purloining, mais montrant toute bonne fidélité. "Ceci est enjoint sur l'obéissance des serviteurs, acquiescence, honnêteté, fidélité. Tout cela implique, bien sûr, que le maître est ce qu'il devrait être, que ses ordres sont justes, que ses mots sont véridiques et que le travail qu'il enjoint est légal et juste. "Qu'ils peuvent orner la doctrine de Dieu notre sauveur en toutes choses. "De cela, il semblerait que même des esclaves, en servant de manière judicieuse leurs maîtres, peuvent même honorer Dieu dans leur humble service. Ainsi, de ce passage, nous gagnons que la véritable morale atteint les sources mêmes du cœur, la fontaine de toutes les actions. Il n'est pas un homme moral qui n'agit que de la plus stricte conformité aux règles conventionnelles de la société, ni même un homme moral qui ne remplit que la lettre des commandements divins. "Tous ces commandements ont-je gardé de ma jeunesse ... pourtant une chose qui manque," etc. Il n'est que le véritable homme dont les sympathies de régie circulent dans les canaux de droit éternel et dont les activités sont toujours engagées dans les efforts pour plaire à la puissante fabricant de son être. La volonté de Dieu et que seulement est la donnée de la vraie éthique.
III. La moralité authentique est l'immeuble d'enseignement de l'Évangile. "Mais parlez-vous des choses qui deviennent [befit] une doctrine sonore, que les hommes âgés", etc. Son enseignement doit être contrairement à celui des faux enseignants mentionnés dans les versets précédents et qui ont conduit à l'immoralité de la conduite. Ce verset et le septième, exhortant de Titus, en tant que prédicateur, pour être un motif de toutes choses, tant dans son enseignement que dans son comportement, justifie l'inférence sur laquelle la grande partie de l'enseignement de l'Évangile est la promotion de l'obtention, neuf moralités. Dans le huitième verset du prochain chapitre, Paul déclare distinctement que Titus était tellement d'apprendre que ses auditeurs pourraient être "prudents de maintenir de bonnes œuvres. "C'est un point que ce qu'on appelle" l'Église "a, dans ses enseignements, pratiquement ignorée. L'Évangile a été prêché pour soutenir des théologies, établir des sectes et maintenir certaines institutions, ecclésiastiques et politiques, au lieu de rendre les hommes moralement bons, honnêtes, fidèles et héroïquement fidèles à la vérité comme dans Jésus. "Ici, alors, nous avons le seul test infaillible de l'utilité de la chaire. Dans qu'est-ce que la vraie utilité de la chaire est construite? En rassemblant un grand public? Tout Charlatan peut faire cela; et, souvent, plus le charlatan est grand le plus réussi. En générant dans la congrégation, la plus grande quantité de sentiment religieux superficiel? Cela émasculait souvent la raison, les maladies de la conscience, inférent la volonté et rend toute l'atmosphère de l'âme insalubre et déprimante. Non; Mais en faisant des hommes morales, les agents vivants sont éventuels de «bonnes œuvres. J'estime une véritable église, non par le nombre de ses membres, la graveur apparente de ses dévotions ou le montant de ses contributions, mais par le nombre de ses professeurs trop véridiques à mentir, trop honnête pour frauder, trop noble moralement noble à faire ou à affronter une moyenne ou un acte déshonorant - à qui, en bref, toute la richesse et le pouvoir mondis, et la vie elle-même, sont peu importantes comme saleté par rapport à la droite. Lorsque des églises sont composées de tels membres, et non jusque-là, ils commanderont la confiance, la sympathie, le commerce et l'influence du monde. Emerson dit: "Il n'y a pas de moralité sans religion, et il n'y a pas de religion sans moralité. 'C'est l'amour de Dieu que nous gardons ses commandements. «Celui qui aime Dieu continue le commandement, aime Dieu en action. L'amour est l'obéissance dans le cœur, l'obéissance est l'amour dans la vie. La moralité est la religion dans la pratique, la religion est la moralité en principe. "-RÉ. T.
La culture de l'âme du monde.
"Pour la grâce de Dieu qui apporte le salut à tous les hommes", etc. "Prendre l'occasion de ce qu'il venait de dire de la liaison entre la conduite des chrétiens et la doctrine, ils ont déclaré avoir reçu et le lien avec la gloire de Dieu, l'apôtre se déroule dans ces versets à la terre de ses exhortations Respecter le comportement des chrétiens dans la nature essentiellement morale et la conception de la grâce de Dieu, comme il se manifeste maintenant dans l'Évangile '(Dr. Fairbairn). Comme si l'apôtre l'avait dit: "Vous devez exhorter toutes les commandes, celles de chaque âge et à chaque état, de chaque sexe, de liaison aussi bien que libre, de lutte après la bonté spirituelle parce que la« grâce de Dieu »ou l'évangile est venu à toi. "Notre sujet est l'âme-culture du monde. L'homme nécessite une formation. Il a besoin d'une formation physique, d'une formation intellectuelle et surtout une formation spirituelle, de la formation de l'âme dans une vie plus élevée. Nous avons ici l'instrument, le processus et la fin de la vraie culture de l'âme.
je. L'instrument de la vraie culture de l'âme. Qu'est-ce que c'est? Pas la science, la législation, la philosophie, la poésie ou l'un des arts. Quoi, alors? "La grace de Dieu. "Qu'est-ce que c'est? Sans aucun doute le plan miséricordieux de Dieu et les ministères de rétablir le monde tombé. L'épiphanie ou la manifestation cf cet amour rédemptif de Dieu pour le monde, nous avons dans l'avènement et le ministère du Christ à cette terre. "La grâce de Dieu" signifie l'évangile. Concernant cet instrument, observer:
1. C'est l'amour de Dieu. L'amour divin est la cause, l'essence et l'énergie effective de tous les ministères rédempteurs de Dieu.
2. C'est l'amour de Dieu d'économiser. "Qui apporte [apporter] le salut. "Salut, c'est-à-dire la restauration de l'homme à la connaissance, de l'image et de l'amitié de Dieu. C'est le but et le travail de la "grâce de Dieu. "Sans cette grâce, il n'y aurait pas de salut.
3. C'est l'amour de Dieu révélé à tous. "Hath est apparu à tous les hommes. "L'Évangile n'est pas pour une tribu ou une classe, mais pour l'homme comme homme. Comme les cieux concaves, il embrasse le monde large; C'est pour "tous les hommes. ".
Ii. Le processus de vraie culture de l'âme. Ce processus implique trois choses.
1. La renonciation d'un mauvais cours. "Nier l'impiûment et des convoitises mondaines. "Ces expressions sont une incarnation de tout ce qui est pécheur et mal dans la vie humaine. Ne sont-ils pas tous pré-coureurs et tous potents? "L'tintement" ou athéisme pratique, où n'est-ce pas? "Des aspirateurs mondains," les impulsions de sensualité, d'égoïsme, de fierté et d'ambition, ils sont les sources de l'action mondiale du monde entier. Maintenant, ceux-ci ne sont pas seulement renoncés, répudiés, mais ils doivent être défiés, résistés et renoncés à; ils doivent être abandonnés. "L'tintement" doit céder la place à la vraie piété, "des convoitises mondes" doivent être renoncées aux impulsions spirituelles et divines.
2. L'adoption d'un cours droit. "Nous devrions vivre sobrement, justement, et pieux dans ce monde actuel. "Il ne suffit pas de renoncer au mal; Le bien doit être adopté. L'excellence négative n'est pas la sainteté. Dresser l'âme de tout mal, et si cela n'a pas de bonté dedans, il "manque la seule chose" sans laquelle, dit Paul, "Je ne suis rien. "Nous devons vivre" sobrement ", tenant une maîtrise sur nos propres passions et pulsions; "justement," rendu à tous les hommes de leur dû; "Goodly", réalisant pratiquement la présence, les revendications et l'amour de Dieu dans notre vie quotidienne. Tout cela "dans ce monde présent" ou dans le cours actuel des choses. Ce «monde présent» exige de toute urgence une telle course, car elle est dangereuse et transitoire.
3. La fixation du coeur sur un avenir glorieux. "Vous cherchez cet espoir béni et l'apparence glorieuse de la [apparition de la gloire de notre] grand Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ. "Y a-t-il deux personnalités ici, ou une? Une fois, je pense. "Le grand Dieu notre Sauveur" ou notre grand Dieu et Sauveur. L'objet d'espoir est donc la future épiphanie du Divin, tout glorieuse à voir. Pour voir le dieu rédempteur comme nous l'avons jamais encore vu dans cette scène moralement brumeuse, c'est l'espoir béni. "Un tel espoir implique:
(1) un intérêt vital dans l'épiphanie. Nous n'espérons jamais que ce pour quoi nous n'avons pas un fort désir.
(2) une assurance qu'une telle épiphanie aura lieu. Désir, d'elle-même, n'est pas de l'espoir. Nous désirons beaucoup de choses que nous ne pouvons pas espérer. Cela devient de l'espoir quand il est combiné avec des attentes et que l'attente implique l'existence de motifs ou de raisons. Qu'il y aura une telle manifestation, il existe des raisons abondantes trouvées dans les irrégularités apparentes de la providence divine dans ses opérations, dans les aspirations instinctives de l'âme humaine dans toutes les terres et toutes les âges, ainsi que dans les déclarations claires et fréquentes du mots écrits.
III. La fin de la vraie âme-culture. "Qui s'est donné pour nous, qu'il pourrait nous racheter de toute insipité et purifie lui-même une population particulière, zélé de bonnes œuvres. " Observer:
1. La fin est la rédemption morale. "Échange de nous de toute iniquité. "La rédemption n'est pas quelque chose qui a lieu à l'extérieur d'un homme; Son réalisation est dans. C'est une élévation de l'âme de l'ignorance à la connaissance, du vice à la vertu, de l'égoïsme à la désintéressement, du matérialisme à la spiritualité, de la maîtrise du diable au règne de Dieu.
2. La fin est la restauration spirituelle au Christ. "Purifiez lui-même une population particulière [un peuple pour sa propre possession]. "Restauration à sa ressemblance, son amitié, son service.
3. La fin est complète consacrée au travail saint. "Zealous de bonnes œuvres. "Quelles sont les bonnes œuvres? Pas de classe d'œuvres particulière. Toutes les œuvres sont bonnes que le printemps d'un bon motif; et le bon motif est l'amour suprême pour le bien suprême. Travaux de ce motif, manuel ou mental, social ou personnel, civil ou ecclésiastique, public ou privé, tous sont bons.
4. La fin implique le sacrifice de soi du Christ. "Qui s'est donné. "Voici le plus grand sacrifice jamais fait dans l'univers. Rien de grand-cadeau pourrait être.
(1) la plus grande possession qu'un homme a est lui-même. Quelles sont les millions d'acres, ou la règle des royaumes, dans l'estimation du propriétaire par rapport à lui-même? "Peau pour la peau", etc.
(2) Le plus grand moi dans toute la création est le Christ. Il était, dans un sens particulier qui nous est impénétrable, le seul fils engendré de Dieu et il s'est donné. S'il avait donné un univers, son cadeau n'aurait pas été égal à cela, son cadeau enseigne l'énormité du mal moral. -RÉ. T.