Tite 3:1-15
1 Rappelle-leur d'être soumis aux magistrats et aux autorités, d'obéir, d'être prêts à toute bonne oeuvre,
2 de ne médire de personne, d'être pacifiques, modérés, pleins de douceur envers tous les hommes.
3 Car nous aussi, nous étions autrefois insensés, désobéissants, égarés, asservis à toute espèce de convoitises et de voluptés, vivant dans la méchanceté et dans l'envie, dignes d'être haïs, et nous haïssant les uns les autres.
4 Mais, lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur et son amour pour les hommes ont été manifestés,
5 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint Esprit,
6 qu'il a répandu sur nous avec abondance par Jésus Christ notre Sauveur,
7 afin que, justifiés par sa grâce, nous devenions, en espérance, héritiers de la vie éternelle.
8 Cette parole est certaine, et je veux que tu affirmes ces choses, afin que ceux qui ont cru en Dieu s'appliquent à pratiquer de bonnes oeuvres.
9 Voilà ce qui est bon et utile aux hommes. Mais évite les discussions folles, les généalogies, les querelles, les disputes relatives à la loi; car elles sont inutiles et vaines.
10 Éloigne de toi, après un premier et un second avertissement, celui qui provoque des divisions,
11 sachant qu'un homme de cette espèce est perverti, et qu'il pèche, en se condamnant lui-même.
12 Lorsque je t'enverrai Artémas ou Tychique, hâte-toi de venir me rejoindre à Nicopolis; car c'est là que j'ai résolu de passer l'hiver.
13 Aie soin de pourvoir au voyage de Zénas, le docteur de la loi, et d'Apollos, en sorte que rien ne leur manque.
14 Il faut que les nôtres aussi apprennent à pratiquer de bonnes oeuvres pour subvenir aux besoins pressants, afin qu'ils ne soient pas sans produire des fruits.
15 Tous ceux qui sont avec moi te saluent. Salue ceux qui nous aiment dans la foi. Que la grâce soit avec vous tous!
EXPOSITION.
Dans la sous-évaluation pour sujet, un. V. Dirigeants pour les principautés. UNE. V. aux autorités et pouvoirs, un. V. et T. R. être obéissant à obéir aux magistrats, un. V. à un pour un. V. Mettez-les à l'esprit (πομίμνησκε); Comme 2 Timothée 2:14. Aux dirigeants, aux autorités. Beaucoup de reconnaissances, que le r.
T. suit, omettez le καὶ, mais cela semble nécessaire au sens. Le changement de «principautés et pouvoirs» aux «dirigeants» et aux «autorités» ne semble pas souhaitable. Ἀρχάι et ἐξουσίαι est une juxtaposition préférée El 'St. Paul's ( 1 Corinthiens 15:24 ; Éphésiens 1:21; Éphésiens 3:10; Éphésiens 6:12; Colossiens 1:16; Colossiens 2:10, Colossiens 2:15 ).
Il se produit aussi dans 1 Pierre 3:22. Dans tous les exemples ci-dessus, les mots, c'est vrai, s'appliquent aux hôtes angéliques, mais les mots sont ailleurs appliqués séparément au gouvernement humain, et dans Luc 20:20, ils sont appliqués ensemble pour L'autorité du gouverneur romain.
Être obéissant (πειθαρχεῖν); Seulement ici et dans Actes 5:29, Actes 5:32; Actes 27:21. Il suit ici son usage classique », obéir à un supérieur," bien exprimé dans la version autorisée "d'obéir aux magistrats.
"Le simple" à obéir "de la version révisée n'exprime pas le sens. Être prêt à tout bon travail. Style. Paul parle encore avec une référence particulière aux magistrats et au pouvoir civil. Les chrétiens devaient se montrer de bons citoyens, toujours prêts pour tout devoir auxquels ils ont été appelés. Le christianisme ne devait pas être une excuse pour chier des devoirs ou refuser l'obéissance où elle était due.
La seule limite est exprimée par le mot "bon. "Ils devaient hommage à qui le tribut était dû; coutume à qui la coutume; peur à qui la peur; Honorer à qui l'honneur; Mais, si ordonné de faire du mal, ils doivent résister et obéir à Dieu plutôt que l'homme ( actes 4:19 ). (Voir la limitation similaire dans Tite 2:10 10 , note et comparez, pour tout le verset, le passage très similaire, Romains 13: 1-45 . ).
Ne pas être contentieux pour ne pas être nul brawlers, un. V. être pour mais, un. V. vers pour un. V. Parler mal d'aucun homme (μηδένα βλασφημεῖν). Probablement particulièrement pointus à la première place à une tendance naturelle de chrétiens opprimés à parler mal de leurs dirigeants ( 2 Pierre 2:10 ; Jude 1:10), mais étendu dans un précepte général qui pourrait être particulièrement nécessaire pour les crétins rugueux et turbulents.
Ne pas être contestataire (ἀμάχους εἴναι); comme 1 Timothée 3:3, note. Être doux (ἐπιεικεῖς); couplé, comme ici, avec ἀμάχους dans 1 Timothée 3:3. Montrer (ἐνδεικνυμένους); un mot qui revient fréquemment dans St.
Être doux (πιεικεῖς); Couplé, comme ici, avec ἀμάχους dans 1 Timothée 3:3. Montrant (ἐνδεικνυμένους); un mot d'occurrence fréquente à St. Vocabulaire de Paul ( Romains 2:15; Romains 9:17. Romains 9:22; Éphésiens 2:7, etc.
Voir ci-dessus, Tite 2:10, note). Douceur (ραότητα); Un autre mot paulin ( 1 Corinthiens 4:21 ; 2 Corinthiens 10:1; Galates 5:23, etc. 1 Timothée 6:11; 2 Timothée 2:25).
Le précepte est donné son extension la plus large par le double ajout de "tous" et "à tous les hommes. "La rugosité, ou le manque de courtoisie, des autres n'est pas une excuse pour le manque de douceur chez ceux qui sont les disciples de celui qui était doux et humble au cœur ( Matthieu 11:29 ). Tous les hommes, quelle que soit leur station, le plus haut ou le plus bas, doivent recevoir un traitement doux et doux du chrétien.
Nous nous sommes nous-mêmes, un. V. précaire-temps pour parfois, un. V. haïr pour et haïr, un. V. Insensé (ἀνόητοι); Un mot paulin (Galates 3:1, Galates 3:3), trouvé également dans Luc 24:25 ( Voir 1 Timothée 6:9); d'une utilisation fréquente dans le grec classique.
Désobéissant (πειθεῖς); Comme Tite 1:16. Dans Luc 1:17 Il se trouve, comme ici, absolument, signifiant désobéissant à Dieu et à sa loi. Trompé (πλανώμενοι); ASTREACHE LED, faite pour errer du chemin de Treoth et de droite, soit par de faux systèmes de religion, soit par nos propres affections pervers et appétits (voir 2 Timothée 2:13 ; 1 Pierre 2:25; 2 Pierre 2:15, etc. ). Portion; esclaves à (Δουλεύοντες); 2 Pierre 2:19 (voir ci-dessus, Tite 2:2). Convoitise (πιθυμίαις); Pas toujours dans un mauvais sens, comme ici, bien que d'habitude (voir Luc 22:15 ; Philippiens 1:23; 1 Thesaloniciens 2:17; Apocalypse 18:14).
Plaisirs (ἡδοναῖς); Toujours dans un mauvais sens dans le Nouveau Testament (Luc 8:14; Jaques 4:1, Jaques 4:3; 2 Pierre 2:13). Vivre (διάγοντες); Voir 1 Timothée 2:2, où il est suivi de βίον, qui est compris ici.
Διάγειν τὸν βίον αἰῶνα ρόνον σάββατον. etc. , sont des phrases courantes dans la LXX. et en grec classique pour passer ou passer sa vie, le temps, l'âge, etc. Mais cela ne se trouve que dans le Nouveau Testament ici et dans 1 Timothée 2:2. Malice (κακᾳᾳ). Ce mot est parfois utilisé de la méchanceté en général, comme Actes 8:22; JAS 1:21; 1 Corinthiens 5:8; et probablement Romains 1:29; Anti de la méchanceté des choses, comme Matthieu 6:34 .
Mais souvent dans le Nouveau Testament dénote la malice, le désir de faire du mal à d'autres, car Éphésiens 4:31; Colossiens 3:8, etc. Envy (φθόνῳ); presque toujours trouvé à St. Enumération de Paul de péchés ( Romains 1:29 ; Galates 5:21; 1 Timothée 6:4, etc. ). Haineux (στυγητοίί); seulement ici dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. (Bien que le verbe στυγέέ se produise une ou deux fois dans les maccabees), mais utilisé dans un bon grec classique. Ce qui précède est une image triste mais trop vraie de la vie humaine sans l'adoucissement des influences du Saint-Esprit de Dieu.
Quand pour après ça, un. V. la gentillesse de Dieu notre Sauveur et son amour envers l'homme pour la gentillesse et l'amour de Dieu Notre Sauveur envers l'homme, un. V. Bonté (χρηστότης), utilisé par St. Paul seulement dans le Nouveau Testament, et par lui souvent dans le sens de "gentillesse", que ce soit de Dieu (comme Romains 2: 4 ; Romains 11:22; Éphésiens 2:7) ou de l'homme (comme 2 Corinthiens 6: 6 ; Galates 5:22; Colossiens 3:12).
Dans Romains 3:12, où il a le sens plus large de "bon" ou "droit", c'est la phrase du lxx. , qui utilise ρηστότης pour l'hébreu בוֹט. De la même manière, χρηστός est fréquemment utilisé dans le sens de "type" (Luc 6:35; Romains 2:4; Colossiens 3:12; 1 Pierre 2:3).
C'est exactement analogue à l'utilisation de κακός et de κακία, dans le sens limité de "Malicielle", "Malice" (voir la note précédente à Romains 3:3). Amour envers l'homme (φιλανθρωπία); seulement ici et Actes 28:2 dans le Nouveau Testament. Il se produit à plusieurs reprises dans les livres des MacCabees, et est courant dans le bon grec classique.
Dieu notre sauveur (voir 1 Timothée 1:1; 1 Timothée 2:3; Tite 2:10, etc. ). Apparu (Tite 2:11).
Fait pour, un. V. s'est fait pour le lièvre, un. V. à travers, un. V. Par travaux (ἐξργων); je. e. en conséquence de. La gentillesse de Dieu et l'amour à l'homme ne ressort pas du bon travail de l'homme comme des conditions précédentes et productrices (Comp. Galates 2:16, et les notes d'évêques Ellicott and Lightfoot). Fait dans la justice (τῶν ἐν ἐν νικαιοσύνῃ); La description particulière des œuvres forée dans une sphère ou un élément de justice (Alford et Ellicott).
Que nous nous sommes fait nous-mêmes; soulignant qu'ils étaient nos bonnes œuvres, faites par nous dans un état de justice. Tout cela, comme la cause de notre salut, l'apôtre nie emphaîtement. Pas, etc. , mais selon sa miséricorde, il nous a sauvé. La cause prédisposant, la règle et la mesure de notre salut, était la miséricorde et la grâce de Dieu, originaires et complétant ce salut.
À travers le lavage de la régénération (Διὰ λουτροῦ παλλιγενεσίας). Ici nous avons les moyens à travers ou par lequel la miséricorde de Dieu nous sauve. Le lavage ou plutôt laver de la régénération (λουτρόν) -Tondon ailleurs dans le Nouveau Testament uniquement dans Éphésiens 5:26 , dans exactement la même connexion - est la laver ou le bain dans lequel le lavage a lieu.
La nature ou la qualité de ce bain est décrite par les mots "de régénération" (τῆς παλιγγενεσίας); ailleurs dans le Nouveau Testament seulement dans Matthieu 19:28 , où il semble plutôt vouloir dire la grande restauration de l'humanité au deuxième avènement. Le mot est utilisé par Cicero de sa restauration au pouvoir politique, de Josephus de la restauration des Juifs sous Zerubbabel, et de plusieurs auteurs grecs; et le lxx.
de Job 14:14 avoir la phrase, ἕως πάλιν γένωμαι, mais dans quel sens n'est pas tout à fait clair, παλιγενεσία, donc très cinquante décrit la nouvelle naissance au saint baptême, lorsque le croyant est mis. en possession d'une nouvelle vie spirituelle, d'une nouvelle nature et d'une nouvelle héritage de la gloire.
Et la limon de baptême s'appelle "la limon de régénération", car c'est le moyen ordonné par ou par lequel la régénération est obtenue. Et renouveler le Saint-Esprit. Il est douteux que le génitif ἀνακαιγώσεως dépend de Διὰ ou sur λούτρου. Bengel, suivi de Alford, prend l'ancien, "par Lavacrum et Renovationem; "La Vulgate (Lavacrum Regenerationis et Renova-TIsis Spirittus Sancti), ce dernier, suivi de Huther, d'Évêque Ellicott et d'autres.
Il est difficile de frapper n'importe quel argument concluant d'un côté ou de l'autre. Mais c'est contre cette dernière construction qu'il donne une telle phrase de randonnée dépendante de λούτρου. "La limon de régénération et du renouvellement du Saint-Esprit, qu'il nous a aboutit abondamment à Jésus-Christ notre Sauveur. "Et c'est favorable à l'ancien que le" laver de la régénération "et" le renouvellement du Saint-Esprit "semblent décrire très clairement les deux parties de la Sainte-Sainte-Sainte, le signe visible sortant et la grâce spirituelle intérieure; la naissance de l'eau et du Saint-Esprit.
De sorte que le rendu de Bengel semble sur l'ensemble à être préféré. Renouveler (ἀνακαινώσεως); seulement ici et Romains 12:2, et pas du tout dans le LXX. ou en grec classique. Mais le verbe ἀνακαινόω est trouvé dans 2 Corinthiens 4:16; Colossiens 3:10.
La même idée est dans le καινὴ κτίσις, la "nouvelle créature" de 2 Corinthiens 5:17 et Galates 6:15 et le καινότης ζζῆς de Romains 6: 4 , et le καινότης πνεύματος de Romains 7:6, et dans le contraste entre le "vieil homme" (le παλαιὸς ἄνθρωπος) et "le Nouvel homme "(le καινὸς ἄνθρωπος) de Éphésiens 4:22-49.
Ce renouvellement est le travail du Saint-Esprit dans la nouvelle naissance, lorsque les hommes sont "nés de nouveau" de l'Esprit ( Jean 3: 5 ). Alford a tort en niant son application ici au premier cadeau de la nouvelle vie. Il est évidemment parallèle au παλιγγεσία. La connexion du baptême avec l'épanchement du Saint-Esprit est entièrement énoncée dans Actes 2: 1-44 . (Voir surtout Actes 2:38 ; compression. Matthieu 3:16, MATTHIEU 3:17 ).
Nous avons réparé richement pour nous perdre abondamment, un. V. Qui (οὖ); vif. le Saint-Esprit. Il est dans le génitif (au lieu de l'accusatif ὁ, qui est une autre lecture), par quoi [il appelle les grammairiens. Versé (εεεν); Le même mot que celui appliqué au Saint-Esprit dans Actes 2:17 , Actes 2:18, Actes 2:33, Joël 2:28, Joël 2:29.
Richement (πλουσίως); Comme 1 Timothée 6:17; Col 3:16; 2 Pierre 1:11 (comparez l'utilisation de πλοῦτος dans Éphésiens 1:7; Éphésiens 2:7).
À travers Jésus-Christ. C'est notre baptême en Christ qui nous donne droit à recevoir le Saint-Esprit que nous n'avons que dans la vertu de notre syndicat avec lui. L'Esprit coule de la tête aux membres. Dans Actes 2:33, Actes 2:34 Christ aurait reçu la promesse du Saint-Esprit du Père, et d'avoir versé sur l'église.
Pourrait pour devrait, un. V. Être justifié par sa grâce; montrant très clairement que la justice chez l'homme ne précède pas et causera la miséricorde de Dieu, mais que la miséricorde a été passée auparavant et a fourni la justification tout à fait de la grâce et qui en proie à la possession de la vie éternelle. Héritiers selon l'espoir de la vie éternelle. Cela semble être le bon rendu plutôt que celui de la marge, des héritiers, selon l'espoir, de la vie éternelle, faisant de "la vie éternelle" dépend de "héritiers.
"Le passage dans Tite 1:2," Dans l'espoir de la vie éternelle ", est une raison très forte de prendre la même construction ici. La réponse dans le catéchisme de l'église », dans laquelle on m'a fait un membre de Christ, un enfant de Dieu et un héritage du royaume des cieux», suit de très près St. Enseignement de Paul dans le texte (voir Romains 4:13, Romains 4:14; Romains 8:17; Galates 3:29, Galates 4:7).
Fidèle est le dicton pour cela est un dicton fidèle, un. V. concernant ces choses pour ces choses, un. V. , en toute confiance pour constamment, un. V. à la fin que pour ça, un. V. Dieu pour en Dieu, un. V. peut pour pourrait, un. V. arrêt complet après de bonnes œuvres et côlon après les hommes. Fidèle est le dicton; Comme 1 Timothée 1:15 (où voir note).
Ici, le dicton fidèle ne peut être que la maxime suivante: «Que ceux qui ont cru en Dieu peuvent faire attention à maintenir de bonnes œuvres; "Les mots", ces choses que je ferai savoir avec confiance, "étant interpolée pour donner encore plus de poids à ce sujet. Concernant ces choses; je. e. en ce qui concerne les choses ou les vérités qui font l'objet de la fidèle disant. Je vais que tu affirmer avec confiance (διαβεβαιοῦσθαι); Voir 1 Timothée 1:7.
"Ne soyez jamais fatigué d'habitation sur ces vérités importantes et de les affirmer avec l'autorité. Pour une telle doctrine est vraiment bonne et rentable pour ceux que vous êtes chargé d'enseigner. Mais laisser seul les controverses stupides et non rentables. "À la fin que (ἵνα). Il n'est pas nécessaire de donner à ἵνα le sens "à la fin que" dans une phrase aussi phrase que ceci (voir note sur Tite 2:12).
Après des mots de commande surtout, να, fréquemment, a simplement la force de "que. "Alors ici", pose-la en règle générale qu'ils ont cru que Dieu devait faire attention à maintenir de bonnes œuvres. "Si la phrase avait couru sans interruption, il aurait été πιστὸς ὁ λόγος ὅτι κ. τ. λ. Mais l'interposition de la διαβεβαιοῦσθαι, avec l'idée de commander obéissance, a provoqué l'utilisation de ἵνα.
Croyait Dieu (πεπιστευκότες θεῷ ou τῷ θεῷ). La signification n'est pas la même chose que πιστεύειν ν ou πί, "croire en croire," ou "sur" mais "croire" (comme Romains 4:3, Romains 4:17 et 1 Jean 5:10, où le contexte montre que c'est l'acte de croire la promesse de Dieu qui est signifiée).
Et donc ici, la croire se réfère aux promesses impliquées dans la référence précédente à l'espoir et à l'héritage. Peut être prudent (φροντζζζζσι); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais commun dans la LXX. et en grec classique. Le mot signifie "donner la pensée" à propos d'une chose "faire attention" ou "inquiet" à ce sujet. Maintenir (προΐστασθαι); généralement dans le sens de "présider" ou "décision" (comme Romains 12: 8 ; 1ème 5:12; 1 Timothée 3:4, 1TI 3: 5, 1 Timothée 3:12; 1 Timothée 5:17).
Ici, modifier l'analogie de l'utilisation classique, προΐστασθαι τέένης, "s'engager" à "continuer" ou similaire, assez exprimé par "maintenir. "L'idée ne semble pas être" de se tenir à la tête "ou" d'être avant tout. " Bon travail; je. e. Pinicité pratique de toutes sortes (voir 1 Timothée 1:14 ). Ces choses sont bonnes, etc. Si la lecture du t. R. , τὰ καλὰ κ.
τ. λ. , est conservé, le rendu devrait être: «Ce sont les choses qui sont vraiment bonnes et rentables aux hommes, pas de questions stupides, etc. , ils sont non rentables. "Mais le r. T. omet le τά. En ce qui concerne l'interprétation ci-dessus de 1 Timothée 1: 8 , il faut être admis qu'il est très douteux. Mais la grande difficulté de l'autre moyen de le rendre, car la plupart des commentateurs le font, est qu'il est impossible de dire quelle partie de ce qui précède est "le dit fidèle" mentionné à; et que les "soins à maintenir de bonnes œuvres" ne sont pas ce qui les ressort naturellement; ATTENDU QUE la réitération dans 1 Timothée 1: 8 implique que "bonnes œuvres" est le sujet spécial de "le dicton fidèle. ".
Shun à éviter, un. V. questionnements pour questions, a. V. Strifes pour les contentions, un. V. Combattants pour des efforts, un. V. Shun (περάτασο); Voir 2 Timothée 2:16. Questionnements stupides; Comme 2 Timothée 2:23. Généalogies; Comme 1 Timothée 1:4.
Strifes (ἔρεις); Comme 1 Timothée 6:4. Combattants sur la loi (μάχας νομικάς); comme ST. Paul allute à 1 Timothée 1:1-54. et sont probablement inclus dans le λογομαχίαιof 1 Timothée 6:4.
Non rentable (ἀνωφελεῖς); seulement ici et Hébreux 7:18; mais on le trouve dans le lxx. et d'autres versions grecques, et en grec classique (comparer, pour le sens, 2 Timothée 2:14 ). Vain (μάταιοι); Comparez l'utilisation de ματαιολόγοι, "Vain Talkers" ( Tite 1:10 ), et ματαιολογία "Vain de parler" ( 1 Timothée 1: 6 ). Toute la photo est indéniable l'un des esprits juif pervers.
Hérétique pour un hetatick, un. V. A pour le, a. V. refuser de rejeter, un. V. Hérétique (αἱρετικόν); seulement ici dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. , mais utilisé dans le grec classique pour "intelligent", je. e. capable de choisir. L'utilisation ici par st. Paul est tiré de l'utilisation de αἵρεσις pour "une secte" ( Actes 5:17 ; Actes 15:5; Actes 24:5, Actes 24:14; Actes 26:5; Actes 28:22; 1 Corinthiens 11:19; Galates 5:20; 2 Pierre 2:1), ou les doctrines enseignées par une secte.
Le hérétique est celui qui traverse la vérité détenue par l'église et choisit une certaine doctrine de son propre conseil (αἵρεσις). La tendance de ces départs de la doctrine de l'Église pour assumer de plus en plus un caractère mortel, et de partir plus large et plus large de la vérité, a donné au nom de Heretic une nuance plus sombre de condamnation dans la bouche des écrivains de l'église au fil du temps Avancée.
Mais même dans des temps apostoliques, certains ont nié la résurrection ( 2 Timothée 2:11 , 2 Timothée 2:12); D'autres ont nié le Seigneur qui les a achetés ( 2 Pierre 2: 1 ); Et il y en avait des qui étaient de la synagogue de Satan ( Apocalypse 2: 9 ); Donc, déjà un homme hérétique, éliminant les disciples après lui, était un grand blot dans l'église.
Avertissement (νουθεσία); Comme 1 Corinthiens 10:11; Éphésiens 6:4. Après une première et deuxième commission d'avertissement (παραιτοῦ); Voir 1 Timothée 4:7; 1 Timothée 5:11.
Il n'apparaît pas clairement ce qui est destiné à ce terme dans 1 Timothée 5:11 Cela signifiait refuser l'admission dans le collège des veuves d'église. Si celles-ci avaient été des personnes à la recherche d'admission dans l'église ou à l'ordination, cela signifierait "les refuserait. "Vitringa (Huther) pense que cela signifie" excommunication. "Beza, Ellicott, Huther, Alford, etc. , Rendez-le "Shun", "encore moins", "cessez d'avertir", etc.
Un tel pour être c'est tel, un. V. perverti pour subverti, un. V. auto-condamné pour condamné de lui-même, un. V. Est perverti (ἐξέστραπται); seulement ici dans le Nouveau Testament, mais commun dans la LXX. , et trouvé dans le grec classique dans un sens matériel, "se retourner à l'envers", "s'en tirer," et similaires. Ici, cela signifie que le pervers-ion complet du personnage chrétien de l'homme, afin de ne laisser aucun espoir de son amendement.
Mais cela ne doit pas être présumé qu'un premier et deuxième avertissement a été donné en vain. Auto-condamné (αὐτοκατάκριτος); seulement ici dans le Nouveau Testament, non trouvé dans la LXX. ni dans le grec classique. Cela signifie ce que Cicero (cité par Schleusner) dit de C. Fabricius, qu'il était suo Judicio condamnatus, condamné par son propre jugement, qui, selon lui, est une condamnation plus lourde que même celle de la loi et des juges ("pro Cluentio, 21, à la fin).
Fabricius était auto-condamné parce qu'il avait laissé la Cour en confusion lors d'une partie critique de son procès. De sorte que les hérétiques étaient auto-condamnés par le fait même qu'ils continuaient à diriger le schisme après des avertissements répétés.
Donner de la diligence pour être diligente, un. V. là j'ai déterminé que j'ai déterminé là-bas, un. V. Quand je vais envoyer Artemas, etc. L'action de st. Paul dans l'envoi d'Artemas ou Tychicus à prendre la place de Titus en Crète est exactement la même chose que celle poursuivie en ce qui concerne Ephèse, où il a envoyé Tychicus à prendre la place de Timothy (2 Timothée 4:11, 2 Timothée 4:12).
Il ne laisserait pas les presbytateurs dans l'un ou l'autre endroit sans la direction et la surintendance d'une ayant son autorité apostolique déléguée. Cela a conduit à la placement finale d'un évêque résidant dans les églises, comme nous trouvons au deuxième siècle. Nous pouvons conclure que Artemas (autrement inconnu) était la personne qui a finalement été envoyée à Crète, comme Tychicus ( Colossiens 4: 7 ) Nous savons allé à Ephèse (2 Timothée 4:12).
Nous avons également une note importante du temps dans cette expression, montrant clairement que cette épître a été écrite avant que la deuxième épître à Timothée (comme elle était probablement aussi avant 1 Timothée) - une inférence de la Timothée abondamment corroborée par 2 Timothée 4:10, par lequel il apparaît que Titus avait alors réellement rejoint ST.
Paul, soit à Nicopolis, soit ailleurs, et avait recommencé à Dalmatie. Donner de la diligence (σπούδασον); 2 Timothée 2:15, note; 2 Timothée 4:9, 2 Timothée 4:21 . Nicopolis, à Epirus. La raison la plus évidente de St. L'hivernage de Paul à Nicopolis est que c'était près de Apollonia, le port opposé au Brindisium, qui serait son chemin à Rome, et aussi bien situé pour le travail missionnaire en Dalmatie, que nous apprenons de 2 Timothée 4:10, Actes 27:12; ACT 28:11; 1 Corinthiens 16:6. (Sur la question de savoir si l'hiver ici mentionné est le même hiver que celui mentionné dans 2 Timothée 4:21 , voir Introduction. ).
Configuré pour apporter, un. V. Installer (πρόπεμψον); L'expression technique à la fois dans le Nouveau Testament et la LXX. , ainsi que dans le grec classique, pour aider une personne à avancer dans leur parcours en leur fournissant de la nourriture en argent, des lettres de recommandation, une escorte ou tout ce qu'ils pourraient avoir besoin (voir Actes 15: 3 ; Actes 20:38; Actes 21:5; Romains 15:24; 1 Corinthiens 16:6; 2 Corinthiens 1:16; 3 Jean 1: 6 ).
Zenas l'avocat. Il est totalement inconnu. Son nom est court pour Zenodorus, mais s'il était "un scribe juif ou un légiste romain" peut difficilement être décidé. Mais sa compagnie avec Apollos et l'application fréquente du terme νομικός dans le Nouveau Testament des scribes et avocats juifs ( Matthieu 22:35 ; LUC 7:30 ; Luc 10:25; Luc 11:45, Luc 11:48, Luc 11:52; Luc 14:3), rend le plus probable qu'il s'agissait d'un avocat juif.
Apollos; Le Juif Alexandrian bien connu et éminent, qui a été instructé dans l'Évangile d'Aquila et de Priscilla à Ephèse et devenue un enseignant préféré à Corinthe ( ACTES 18:24 ; Actes 19:1; 1 Corinthiens 1:12, et les chapitres suivants, et 1 Corinthiens 16:12 ).
C'est une conjecture probable de Lewin selon laquelle Apollos était le porteur de cette lettre, écrit à Corinthe, et était en route pour Alexandrie, son lieu indigène, prenant la Crète sur le chemin.
Notre peuple pour le nôtre, un. V. Notre peuple aussi. L'inférence naturelle est que Titus a eu un fonds à sa disposition avec lequel il devait aider les voyageurs, mais que ST. Paul souhaitait que les chrétiens crétois contribuent également. Mais cela peut également dire que Luther suggère: "Laissez nos chrétiens apprennent à faire ce que les Juifs font, et même des païens aussi, à savoir.
prévoir les vrais désirs de leur propre. "Pour maintenir de bonnes œuvres (verset 8, note) pour les utilisations nécessaires (εἰς τὰς ἀναγκαίας χρείας); comme les désirs des missionnaires. La phrase signifie "les nécessités urgentes", "les" souhaits indispensables. "En grec classique τὰ νάγκαια sont" les nécessités de la vie. "Qu'ils ne soient pas non infructueux (ἄκαρποι); compression. 2 Pierre 1:8 et Colossiens 1: 6 , Colossiens 1:10.
Salut pour saluer, un. V. la foi pour la foi, un. V. Cela aime nous dans la foi n'a aucun sens. "La foi" a raison (voir 1 Timothée 1:2, note). Que la grâce soit avec vous tous. Donc, avec de légères variétés, fin st. Les autres épîtres de Paul. Le t. R. a amen, comme l'ont la plupart des autres épîtres.
HOMÉLIE.
Miséricorde engendrer la miséricorde.
Les leçons pratiques de l'Évangile n'étaient pas épuisées dans le chapitre précédent, ni les motivations qui exhortent les croyants à la piété. L'appel à la sainteté dans le dernier chapitre était basé sur le caractère saint de la grâce sauvage de Dieu et le but de l'amour rédempteur du Christ. Dans ces versets, la grâce et l'amour de Dieu sont toujours la base de l'exhortation, mais cela prend sa coloration particulière de la pensée de ce que nous étions nous-mêmes.
La tendresse, l'indulgence et la douceur envers nos semblables sont les fonctions à laquelle ces versets nous appellent; et il est supposé que ces concitoyens puissent être bruts et maux d'esprit envers nous et provoquer de leur manière, et peut-être obstiné dans le mal-faire. Le cœur naturel pourrait être prêt à parler mal d'entre eux, de faire face avec eux, tout à fait de les rejeter comme des reprobates, de les pousser au-delà de la pâle d'espoir et de gentillesse.
Mais restez! Qu'est-ce que tu es-tu toi quand la gentillesse et l'amour de Dieu sont apparus pour vous? Marchez-vous dans la justice? Est-ce que vos œuvres étaient les choses qui ont attiré l'amour de Dieu envers vous? Non! Vous viviez dans cette folie que vous condamnez maintenant dans d'autres; Vous étiez des enfants de désobéissance alors aussi bien qu'ils sont maintenant; vous avez été trompé par le péché alors comme ils sont maintenant; vous étiez les esclaves de vos propres convoitises alors même comme ils sont maintenant; vous avez vécu dans la malice et l'envie, puis haineux et haïssés les uns des autres.
Mais la miséricorde de Dieu vous a découvert; L'amour de Dieu à travers un voile sur vos péchés; Il a fourni une fontaine pour laver votre culpabilité; Il a envoyé son Saint-Esprit pour créer en vous un cœur propre et renouveler un esprit droit en vous; Il vous a justifié par sa grâce; Il vous a fait ses héritiers et vous a donné l'espoir de la vie éternelle. Et vous n'aurez-vous pas pitié de vos semblables? Pour vous, pour qui la douceur divin et la patience n'a pas fait autant, soyez doux et patient aussi? Ne vous inciterez-vous pas dans le souvenir de vos propres péchés et vous aurez pas fait mal à la pensée de votre propre indignité, de traiter doucement et gentiment, même avec des hommes indisciplinés et pécheurs, et chérissez l'espoir que la grâce sans bornes de Dieu peut enfin arriver, même comme Cela vous a atteint? Ainsi, la doctrine de la miséricorde de Dieu envers les hommes engendra la miséricorde de l'homme à l'homme et la doctrine de la grâce est le plus fort motif imaginable à la charité.
Perles avant la porc.
Il y a dans une habitude d'esprit complètement hors de l'harmonie avec la Parole de Dieu. Ce n'est pas que des dogmes, des crefesses ou des cérémonies soient méprisés et oubliés par eux, comme ils sont généralement par la recherche de plaisir ou le monde de l'argent. Au contraire, ces choses sont souvent dans leur esprit et sur leurs lèvres. Mais ils gèrent tout, pas en vue de la croissance de la bonté, pas en vue de la formation d'un caractère humble, pur et sacré, mais simplement comme des questions de la discussion.
Ils soulèvent des questions, dont la solution n'a aucune incidence sur notre devoir envers Dieu ou l'homme, mais qui ne donnent que l'occasion de confirmer des mots et des perspectives totalement non rentables. Les vérités les plus solennelles, les mystères les plus sacrés de la foi chrétienne, ne sont que de la nourriture pour un esprit qui se termine et disputant. Ils sont toujours prêts à démarrer des difficultés, de suggérer des doutes ou de proposer de nouvelles formes de doctrine au lieu de ceux qui ont une fois livré aux saints.
Fort dans leurs propres conités et sages dans leur propre estime, ils n'apprendront pas, non, pas du Christ lui-même, mais ils sont toujours avancés pour enseigner une nouvelle chose. Ils ne valent rien de ce qu'ils n'ont pas inventé eux-mêmes. Ils n'acceptent aucune vérité qu'ils n'ont pas adultéré avec leur propre imagination. Disciples ils ne seront pas. Maîtres qu'ils doivent être.
Lorsque cette habitude d'esprit s'est clairement développée, le serviteur de Dieu n'a que de se retirer de telle. Il ne doit pas être attiré dans le bain à remous de vain jancing et de conflits non rentables. Il ne doit pas continuer à jeter ses perles devant le porc. Le silence est, dans de tels cas, la meilleure réprimande. Lorsque des efforts honnêtes et doux pour ramener à la maison à de telles personnes, les vérités de la Parole de Dieu d'une manière révérente et pratique ont complètement échoué, et il est devenu évident qu'il n'y a pas de désir dans leur cœur pour Christ et sa parole, il est temps de cesser de tels efforts.
"De ce tour" est l'avis faisant autorité de St. Paul. Rien ne peut être en contraste plus nette avec les «efforts non rentables» ici condamnés que les œuvres de gentillesse non obstruées et l'aide active à la promotion de l'Évangile, inculquée sur Titus. Les Zenas et les Apollos doivent être mis en route. Les soins doivent être pris qu'ils veulent pour rien. L'église en Crète doit être fructueuse dans de bonnes œuvres pour les désirs de leurs frères; et même la salutation de clôture est correcte de l'amour et de la gentillesse.
Lorsque les chrétiens estiment que l'essence même du christianisme est l'amour et la gentillesse discriminées, montré dans des actes désintéressés et une volonté d'aider partout où l'aide est nécessaire, alors l'Église sera-t-elle le véritable témoin du Christ sur la Terre; assistant au Christ comme l'incarnation de la loi de l'amour et témoigne de l'esprit du Christ comme habitant d'une vérité.
Homysques par t. Crosserre.
Tâches politiques.
L'apôtre se tourne maintenant vers les tâches que les chrétiens doivent au monde païen autour d'eux.
je. La nécessité de l'injonction envers la soumission politique. "Mettez-les à l'esprit. "Les mots impliquent que le devoir était déjà connu, mais devait être rappelé à la mémoire crétoise. Il est trop certain que l'injonction était nécessaire. Une fois qu'un État démocratique, maintenant pendant plus d'un siècle sous la loi romaine, et toujours remarquable pour un esprit artisanal et turbulent, l'impatience de l'autorité crétale a été renforcée par l'esprit d'insubordination qui était une caractéristique aussi caractéristique de la partie juive de la communauté.
Ii. Le devoir de soumission à une autorité constituée. "Mettez-les à l'esprit pour être soumis aux autorités, aux pouvoirs, à obéir au magistrat, à être prêt à tout bon travail. "La redondance même des mots utilisés ici est significative, comme pour exclure la possibilité d'une évasion de la commande.
1. Le gouvernement est de Dieu. "Les pouvoirs qui sont sont ordonnés de Dieu" (Romains 13:1; 1 Pierre 2:13).
2. La forme de gouvernement n'affecte pas le devoir d'obéissance. Les monarchies, les républiques, les oligarchies, ont en eux l'ordination et le pouvoir de Dieu pour le bien-être de la société.
3. Il y a des limites à cette obéissance, mais l'apôtre ne les répare pas. Les cas exceptionnels ne sont pas mentionnés, car ils sont résumés soit dans la loi primaire de la préservation de soi, qui est antécédent à tous les gouvernements, soit dans la suprématie de la conscience, qui doit toujours obéir à Dieu plutôt que les hommes. Un roi peut devenir fou et assassiner ses sujets, mais les premiers principes de la nature justifient leur recours à la force de la protection auto-protection (Actes 5:29; Actes 4:9, Actes 4:20). Le roi peut commander ses sujets à pratiquer l'idolâtrie. Dans ce cas, si le chrétien ne peut pas résister, il doit mourir.
III. Le devoir politique dans le cas des chrétiens comprend plus que la soumission. Ils doivent être "prêts à tout bon travail. "Comme le magistrat est nommé pour être une terreur aux diaboliques et les éloges qui font bien ( Romains 13: 3 ), la disposition des sujets chrétiens à tout bon travail a une tendance à rendre le gouvernement facile et léger. -T. C.
Le bon comportement des chrétiens envers tous les hommes.
Il est décrit d'abord négativement, puis positivement.
je. Ils ne doivent pas être des rêves. "Parler mal d'aucun homme. ".
1. Quels maux ressort de la mauvaise utilisation de la langue! "C'est un mal indiscipliné" (Jaques 3:8).
2. Si le mal que nous parlons d'autres est faux, nous sommes des calomneurs; Si c'est vrai, nous péchons contre la charité. Il entretient généralement un esprit malin.
3. Il est d'oublier l'exemple de Christ- "Qui, quand il a été rénové, s'est effilisé non plus; "Et les préceptes du Christ, qui nous ont appris" aimer nos ennemis. "Que les chrétiens protègent leurs langues et laisser leurs mots être peu nombreux et bien ordonnés.
Ii. Ils ne doivent pas être contentieux. "Pas de bagarreurs. ".
1. Une telle disposition mars l'influence du peuple chrétien.
2. Il est incompatible avec l'esprit de celui qui ne s'efforce pas, pas plus que sa voix n'a été entendue dans les rues.
3. Cela conduit à des représailles non éloignées du monde, au déshonneur du Christ.
III. Ils doivent être absents. "Mais doux. "Cela suggère l'idée de céder la place, de prendre mal plutôt que de se révéler les blessures que nous recevons.
Iv. Ils doivent être doux à tous les hommes. "Montrer toute douceur à tous les hommes. ".
1. La douceur est un fruit de l'esprit. (Galates 5:22. ).
2. C'est précieux dans la vue de Dieu. (1 Pierre 3:4. ).
3. C'est une caractéristique de la vraie sagesse. (Jaques 3:17. ).
4. Il est nécessaire d'une promenade chrétienne. (Éphésiens 4:1, Éphésiens 4:2. ).
5. Il est spécialement nécessaire dans notre conduite envers nos collègues (Jaques 3:13); Dans nos efforts pour restaurer les erreurs (Galates 6:1) et pour instruire les adversaires (2 Timothée 2:24, 2 Timothée 2:25). -T. C.
Une rétrospection humiliante.
L'apôtre ajoute, comme une raison pour les tâches spécifiées d'abord, que "nous aussi", y compris lui-même avec les chrétiens gentils, étaient autrefois dans un état similaire pour les païens et avaient reçu la miséricorde. C'est une image sombre des hommes dans leur état naturel, passant d'une description de la source intérieure aux faits extérieurs de cette vie maléfique.
je. La nature humaine représentée de son caractère plus intérieur. "Pour nous nous-mêmes" étaient une fois stupide.
1. C'est stupide. Comme la sagesse est le choix des moyens appropriés d'atteindre nos extrémités, de sorte que la folie doit être le contraire direct.
(1) L'imbécile méprise l'instruction et la sagesse, et déteste la connaissance (Proverbes 1:7, Proverbes 1:22 ).
(2) Il marche dans l'obscurité d'une fausse éducation (Ecclésiaste 2:14).
(3) Il est autosuffisant et confiant (Proverbes 14:8, Proverbes 14:16).
(4) Il est un auto-trompeur (Proverbes 14:8).
(5) Il se moque de Sin (Proverbes 14:9).
2. C'est désobéissant. Le mot implique que la racine de toute véritable obéissance est la foi. La nature humaine est sans foi et est donc désobéissant.
(1) Désobéissance des forfaits de Dieu (1 Samuel 13:14).
(2) provoque sa colère (Psaume 78:10, Psaume 78:40).
(3) Les précieux bénédictions promises (Josué 5:6).
(4) apporte la malédiction (Deutéronome 11:28).
(5) Il y a beaucoup d'avertissements contre celui-ci (Jérémie 12:17).
3. Il est trompé. Parce qu'il est séparé de Christ, qui est la lumière du monde. Il est facilement tendu d'égaré par toutes sortes d'illusion. Il n'a pas d'étoile polaire ni de boussole pour diriger, et est donc en danger constant de naufrage. Il est trompé par lui-même ainsi que par le diable.
Ii. La nature humaine représentée comme son caractère plus extérieur.
1. Son service était impur. "Servir des plongeurs et des plaisirs. "C'était le caractère de la vie païenne d'une île comme la Crète, où les propensités de la nature humaine auraient une portée libre. Les plaisirs de cette vie étaient d'une nature pécheresse et de dégradation. Un tel service était un bondage (Romains 6:6, Romains 6:16 ; Romains 16:18).
2. Cela impliquait une vie de malice.
(1) Les méchants parlent avec malice (3 Jean 1:10).
(2) sont remplis de (Romains 1:29).
(3) Visitez les saints avec elle (Psaume 83:3).
(4) Dieu le souhaite (Ésaïe 10:14).
3. Cela impliquait une vie d'envie.
(1) Envy est une œuvre de la chair ( Galates 5:21 ).
(2) Les méchants sont pleins (Romains 1:29).
(3) Cela conduit à tous les travaux pervers (Jaques 3:16).
(4) Il est blessé à ses possesseurs (Job 5:2).
(5) Ce sera puni (Psaume 106:16, Psaume 106:17).
4. Cela implique une haine. "Odieux; "C'est-à-dire que posséder les qualités qui excitent la haine et ne pas aimer.
5. Cela implique un retour de haine pour la haine. "Hatterie. ".
(1) Il est caractéristique de ceux sans amour à Dieu (1 Jean 2:9, 1 Jean 2:11 ).
(2) C'est une œuvre de la chair (Galates 5:21).
(3) Il agite des conflits (Proverbes 10:12).
(4) Il s'agit de la vie (Proverbes 15:17).
(5) Ce sera puni (Psaume 34:21). -T. C.
L'origine, la nature, les moyens et la fin du salut.
L'apôtre reflète que lui et d'autres croyants n'avaient aucune excuse pour traiter les païens avec une hauteur, car il ne faisait aucun mérite de son ou de leur propre vie était devenu plus pur.
je. La manifestation de la bonté divine et de l'amour à l'homme. "Mais quand la gentillesse de Dieu, notre Sauveur et son amour à l'homme sont apparus. ".
1. Le temps de cette manifestation. L'expression implique un point de temps défini. C'était "la plénitude de l'époque" (Galates 4:4).
(1) C'était la période fixée dans le but divin de l'éternité.
(2) C'était le moment de la probation des Juifs, se termine par la série de jugements les plus terribles qui a jamais été favorables à un peuple.
(3) C'était un moment où la langue grecque et les bras romains ont fait une autoroute pour l'Évangile.
(4) C'était une période où la pensée de Pagan avait épuisé toutes les expériences de l'art de vivre, de constater que tout était "vanité et vexation de l'esprit. ".
(5) Cependant, il n'est pas implicite que la manifestation de la gentillesse divine n'avait pas été appréciée déjà dans des âges pré-chrétiens; car c'était en vertu de cette manifestation, dans la plénitude des temps, que l'amour de Dieu a coulé dans la bénédiction pendant les âges juifs.
2. La nature de cette manifestation.
(1) C'était une manifestation de gentillesse et d'amour à l'homme.
(a) la gentillesse est le terme plus général, illimité, indéfini, tout en embrassant, touchant toute la création.
(b) L'amour à l'homme est son amour spécial et distinguant aux enfants des hommes comme distincts des anges.
(2) C'était l'amour du père - "Notre Sauveur-dieu. ".
(a) le titre "Sauveur", si souvent donné au fils, est présenté au Père, car il est la fontaine d'où allume tous les ruisseaux de la miséricorde divine. Le fils est "l'indescriptible du père; "Car il" tellement aimé le monde, qu'il a donné son fils unique "(Jean 3:16). L'expiation n'était donc pas la cause, mais l'effet de l'amour du père.
(b) ce fait, présentant la mine de pouvoir et d'amour dans le Créateur, améliore considérablement la certitude et la gloire de la rédemption.
(c) c'est notre père qui est notre Sauveur. Marquer la relation claire, malgré tout notre relativité et notre péché.
Ii. La méthode de cette manifestation divine. "Pas par des œuvres de justice, nous l'avons fait, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvé. "La bonté et l'amour divin étaient manifestés au salut. "Il nous a sauvé. "Ce salut, acheté par l'obéissance et la mort du Christ, a son origine, pas dans des œuvres de justice réalisées par l'homme, comme le permet de le donner, mais uniquement dans la miséricorde divine. Marquer les conditions et les moyens de ce salut.
1. Les conditions de salut.
(1) pas par des œuvres de justice.
(a) Nous ne sommes pas sauvés par nos propres œuvres, même si elles devraient être faites en obéissance à une loi juste (Romains 3:20; Galates 2:16; Éphésiens 2: 4 , Éphésiens 2:8, Eph 2: 9; 2 Timothée 1:1, 2 Timothée 1:9).
(b) Si nous étions sauvés de cette façon, Christ devait être mort en vain (Galates 2:21). Sa mort aurait été assez inutile.
c) L'expérience prouve l'impossibilité de pouvoir faire les œuvres de la justice parfaite (Romains 3:23).
(2) La condition du salut est la miséricorde divine. "Selon sa miséricorde. ".
(a) Dieu est riche en miséricorde (Éphésiens 2:4).
(b) Il diffuse du sang et de la justice de Christ (Romains 3:24, Romains 3:25 ; Romains 6:23 ).
(c) C'était à travers la tendre pitié de Dieu que Christ, comme le jour de la route de High, visité la Terre (Luc 1:78).
(d) Le pardon du péché est en fonction de la multitude de sa misère tendre (Psaume 51:1, Psaume 51:2).
(e) la vie éternelle est l'effet de la miséricorde de Dieu.
2. Les moyens de salut. "Par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, qu'il nous a répandus abondamment à Jésus-Christ notre Sauveur. "Le mot grec est" laver "comme pour montrer que la référence est au baptême.
(1) Le lavage de la régénération fait référence au début du processus spirituel dans l'âme, comme c'est l'esprit qui régénère l'âme. Il n'y a rien dans le passage pour soutenir la doctrine de la régénération baptismale.
a) la connexion du baptême avec la régénération ne prouve plus que tous les baptisés sont régénérés que l'expression ", nous sommes sanctifiés par la vérité", implique que la vérité dans tous les cas a cet effet, ou que "l'Évangile de ton salut "Implique que le salut suit toujours l'audience de l'Évangile.
(b) en fait, les croyants dans les temps apostoliques ont été régénéralisés avant qu'ils ne soient baptisés; Par conséquent, ils n'ont pas été régénérés par le baptême. C'était le cas des trois mille chez Pentecôte (Actes 2:1-44. ), avec Lydia et le jailor Philippian (Actes 16:1-44. ).
(c) Il n'y a pas de connexion nécessaire entre le baptême et la régénération, pour Simon Magus a été baptisé sans être régénéré (Actes 8:9-44).
d) il est étrange que, tant que John parle de la régénération dans sa première épître, il ne connecte jamais le baptême avec elle. Il dit que ceux qui sont "nés de Dieu" font la justice et surmonter le monde. Pourquoi devrait-il mentionner ces tests du tout, lorsqu'il aurait peut-être su que cela avait été baptisé, ils ont dû être régénéré?
(e) L'apôtre Peter nous montre la signification du baptême quand il dit que "le baptême devait maintenant nous sauver" (1 Pierre 3:21). Comment? "Pas en éliminant la crasse de la chair" -Qui est facilement fait par l'application externe de l'eau- "mais la réponse d'une bonne conscience envers Dieu; "Comme pour montrer qu'une telle réponse, représentant la réalité et la sincérité de notre profession, était séparable de la mise à l'écart de la foi de la chair.
(f) l'expression, "baptême de la rémission des péchés", n'implique pas que le baptême est la cause de leur rémission, car dans tous les cas faisant référence à la rémission avait déjà eu lieu avant le baptême (Actes 2:38; Actes 22:16). Le baptême était un signe ou un sceau d'une rémission déjà accomplie.
Saul était un vrai croyant avant que Ananias lui disait: "Arise et être baptisé et laver tes péchés, appelant au nom du Seigneur. "En outre, c'était en appelant au nom du Seigneur que ses péchés ont été lavés. C'est la force de la construction grecque.
(2) Le renouvellement du Saint-Esprit fait référence à la continuité du processus spirituel dans l'âme. Ainsi "L'homme intérieur est renouvelé jour après jour" (2 Corinthiens 4:16). Cela pointe vers la sanctification progressive.
a) les renouvelés sont les enfants de Dieu, les héritiers de l'héritage éternel.
(b) les effets sont les fruits de la justice dans notre vie et notre conversation. Il existe donc un lien ferme entre la régénération et le renouvellement, qui ne peut pas être dit de baptême et de renouvellement. La chrétienté est baptisée, mais à quel point la petite grâce est manifeste parmi ses millions!
c) La source de ce renouvellement est le Saint-Esprit, qui nous a été répandue richement à travers Jésus-Christ notre Sauveur. C'était en vertu de la médiation que l'Esprit a été donné et travaille toujours dans l'Église de Dieu. Pour.
(a) tout le salut est par lui.
(b) la grâce de la régénération est hors de sa plénitude.
(c) le don de Dieu, qui est la vie éternelle, se fait par lui.
III. La fin de cette manifestation de la bonté divine et de l'amour. "Cela étant justifié par sa grâce, nous devrions faire des héritiers selon l'espoir de la vie éternelle. "Dieu nous sauve selon sa miséricorde par régénération; mais le premier effet de la régénération est la foi et la foi est l'instrument de notre justification. Il n'y a pas de différence dans l'ordre du temps entre la régénération et la justification, mais la régénération doit précéder la justification de l'ordre de la nature. Donc l'apôtre ici va sur l'ordre de la nature.
1. La nature de la justification. Il comprend «Pardon de péché et. acceptation, dans la faveur de Dieu.
2. Le motif de justification. "Être justifié par sa grâce.
(1) pas par les travaux.
(2) Mais par la grâce du Père, qui est le justifier. C'est par grâce, parce que.
(a) c'est de la foi (Romains 5:1; Romains 3:28).
(b) c'est à la mort du Fils de Dieu.
3. Les privilèges de justification. «Que nous devrions être fabriqués en fonction de l'espoir de la vie éternelle. ".
(1) La vie éternelle est un héritage; Il n'est pas gagné par notre obéissance et notre justice; C'est un cadeau gratuit.
(2) Nous sommes prédéfinis à cette héritage en Jésus-Christ ( Éphésiens 1: 5 , Éphésiens 1:11 ).
(3) la grâce de l'adoption, qui est liée à notre justification, ouvre la voie à notre jouissance de l'héritage.
(4) C'est un héritage qui n'est pas encore pleinement apprécié; car nous sommes héritiers "selon l'espoir de la vie éternelle. ".
(a) Il y a des "choses espéraient" nous ont tenu à nous par la foi (Hébreux 11:1).
(b) "Il ne fait pas encore pas encore apparaître ce que nous serons; "Mais quand" nous serons pour toujours avec le Seigneur ", nous posséderons et profiterons de notre héritage. -T. C.
La connexion nécessaire entre la doctrine gospel et les bonnes œuvres.
je. L'importance de la doctrine gospel. "C'est un dicton fidèle, et ces choses que je veux que tu affirmer constamment. "Il fait référence ici à la somme de la doctrine du salut chrétien contenue dans les trois versets précédents.
1. La doctrine du salut est digne de toutes les acceptations. "C'est un dicton fidèle. «Cette formule, contenue uniquement dans les épîtres pastorales, pointe vers une vérité importante qui était devenue un mot d'ordre parmi la fraternité chrétienne des premiers temps.
(1) Il y a une tendance dans nos jours à décroser dogme. L'apôtre insiste toujours sur son importance en tant que principe racinaire et en mouvement de la moralité.
(2) Le dicton indique que l'héritage céleste vient de parler de l'imagination, mais doit être accepté comme l'un des lieux de communication de la croyance chrétienne.
2. Il devrait être confié à tout moment par des ministres chrétiens. "Et ces choses que je veux que tu affirmer constamment. "C'était la souche de toute prédication apostolique et elle devrait être la nôtre aussi. Il n'existe pas de véritable prédication pratique qui n'implique pas l'exposition du caractère de Dieu et de ses relations à la grâce - la glorieuse personne du médiateur dans ses différents bureaux et le travail du Saint-Esprit dans l'application du salut divin. "Ces choses sont bonnes et rentables pour les hommes; «C'est-à-dire que ces doctrines, car elles mènent à de bonnes œuvres et profitent aux hommes spirituellement et moralement.
Ii. La conception de la doctrine gospel. "Pour qu'ils croyaient que Dieu puisse faire attention à maintenir de bonnes œuvres. "Le dicton fidèle de l'apôtre n'était pas la nécessité de bonnes œuvres, mais la nécessité des doctrines de la grâce étant prêchée comme la seule méthode de production de bonnes œuvres.
1. L'apôtre semble anticiper une tendance des temps plus tard pour exalter la moralité au détriment de la foi. Les doctrines, dit-il, sont les vraies fontaines à partir de laquelle toutes les bonnes travaux débèrent. Celles-ci sont donc probablement appelées doctrines selon la piété (Tite 1:1); La doctrine saine (Tite 1:9).
2. Il énonce le devoir de tous les croyants à faire attention aux bonnes œuvres. Il devrait être une question de recherche sérieuse, car.
(1) Dieu est glorifié dedans (Jean 15:8).
(2) Parce qu'ils sont des moyens de bénédiction pour l'homme (Jaques 1:25).
(3) Parce que Dieu se souvient d'eux (Hébreux 6:9, Hébreux 6:10).
(4) Parce qu'ils seront une preuve de la foi dans le jugement (Matthieu 25:34-40).
3. Il insiste sur leur maintien de bonnes œuvres. Le mot signifie qu'ils doivent être excitant en eux.
(1) Ils doivent donc être zélés d'eux (Tite 2:14).
(2) Meublé à eux (2 Timothée 3:17).
(3) Rich en eux, et établi en eux (1 Timothée 6:18; 2 Thesaloniciens 2:17).
(4) Prêt pour toutes les bonnes œuvres (Tite 3:1).
(5) S'envoyer mutuellement (Hébreux 10:24). -T. C.
Un avertissement contre l'enseignement frivole et différent.
Cela contraste avec l'enseignement sonore viennent de faire référence à. "Mais évitez les questions stupides et les généalogies, et des contenances et des efforts sur la loi; car ils sont non rentables et vains. ".
je. Les choses qui doivent être placées en dehors de la sphère de la pensée ministérielle et de la préoccupation.
1. Questions stupides. Des questions ne répondent pas facilement, mais si elle est répondue sans incidence pratique sur la vie chrétienne. Telles étaient nombreuses des discussions juives sur la loi orale, la nature de Dieu et des anges, le pouvoir du nom Jéhovah. Christian Times papistes en a discuté pour un siècle entier "de quel côté de Jésus a été percée par la lance?" Telles sont "des questions stupides. ".
2. Généalogies. Jérôme nous dit que les Juifs connaissaient aussi bien les généalogies d'Adam à Zerubbabel comme avec leurs propres noms. Il est possible que les chrétiens juifs attachent une grande importance à leurs registres de leur famille. Les généalogies, cependant, sont considérablement liés par l'apôtre avec des fables.
3. Dessinations et efforts sur la loi. Il y avait beaucoup de points contestés et contestables dans la loi, en particulier dans le respect de l'autorité et de la confirmation des commandements (Tite 1:14).
Ii. L'attitude du ministre envers ces choses. "Évite-les. ".
1. Cela implique qu'il n'est même pas de les discuter, en raison de leur frivolité totale.
2. La raison en est qu'ils sont «non rentables et vains» et sont donc exactement opposés aux choses «bonnes et rentables pour les hommes. "L'apôtre délivrerait tous les ministres de cette folie et de cette friture, en plaçant devant eux Jésus-Christ, un objet glorieux de l'amour et de l'adoration de l'Église, laissant des questions d'une autre sorte aux morts. De telles questions avaient mangé le cœur du judaïsme. Ils ne doivent pas être autorisés dans le christianisme. -T. C.
La bonne attitude des ministres chrétiens vers des erreurs divisives.
"Un homme qui est une hérétique après une première et deuxième avertissement évite. ".
je. La vraie nature de son infraction.
1. Ce n'est pas un cas d'erreur fondamentale ou doctrinale, telle que les mots "hérétiques" et "hérésie" sont venus impliquer après des âges. Pourtant, c'est une erreur de supposer que les façons séparatistes ne sont pas causées par des divergences de jugement sur certains points de la croyance réglée de la communauté chrétienne.
2. C'était un cas d'un article turbulent, insatisfait de l'Église, qui s'est retiré de sa communion à la perturbation de sa paix. Il essaierait de justifier son cours par une différence d'opinion sur des questions de doctrine, de culte ou d'organisation.
Ii. La méthode de traitement du délinquant.
1. Il devait recevoir deux avertissements successivement. Il devait être à deux fois averti de ne pas poursuivre ses cours de division; il ne devait pas être soutenu avec, mais Rebuke devait être employé pour le récupérer de son erreur.
2. Sa fierté ou son ambition ne lui permettrait pas de céder à l'avertissement, il devait être, non excommunié - le cours adopté par l'apôtre lui-même dans un autre cas (1 Timothée 1:20); mais simplement évité. Il ne doit y avoir aucune relation sexuelle avec lui. C'était une excommunication virtuelle, car il n'a plus tenu la place d'un frère chrétien.
III. La justification de cette méthode. "Sachant que celui qui est tel n'est pervers et péché, étant auto-condamné. "L'affaire est un super espoir. Vous devez avoir fait avec le secrétaire de division; laissez-le seul.
1. Car il est pervers; impliquant une corruption de caractère intérieure, qui l'actionnaire contre toute avonte officielle de l'Église.
2. Il péchera. Il se trompe sciemment, car son parcours a été condamné autorité par le messager de Dieu.
3. Il est auto-condamné. Cela ne signifie pas qu'il agit consciemment une partie qu'il sait avoir tort, mais qu'il s'est condamné par sa propre pratique, consentant pratiquement à sa séparation qu'il est indigne de la fraternité de l'Église et justifiant ainsi l'Église dans son rejet de lui, ou qu'il se tient condamné par les Écritures qu'il accepte lui-même comme règle de foi et de vie. -T. C.
Directions personnelles.
La connexion de titus avec l'église Crétan était d'être mais temporaire; Par conséquent, l'apôtre lui donne deux commandes.
je. Une commande pour Titus à rejoindre l'apôtre à Nicopolis.
1. L'apôtre avait besoin de ses services, soit dans cette ville à Epirus, où il a décidé de passer l'hiver - sans doute dans les travers apostoliques - ou de s'assurer de lui la condition exacte de l'église à Crète ou de l'envoyer à une course à certaines des autres églises.
2. Mais le lieu de Titus ne devait pas être laissé sans supplié. Deux frères, Artemas et Tychicus, devaient se rendre en Crète-One complètement inconnu par nous, mais, comme il est mentionné pour la première fois, un ministre de distinction élevée et de zèle; L'autre, Tychicus, l'un des plus estimés des amis de l'apôtre (Actes 20:4; Colossiens 4:7; 2 Timothée 4:12).
Ii. Une commande pour Titus d'hâter le départ des Zenas et des Apollos de Crète. Ces frères travaillaient dans l'église là-bas, probablement avant que Titus ne soit laissé derrière l'apôtre. Zenas, l'avocat, était probablement un scribe juif converti au christianisme, qui agissait comme une évangéliste en Crète. Apollos a été le prédicateur éloquent d'Alexandrie, et maintenant comme toujours une sympathie parfaite avec l'apôtre, bien qu'il semblait une rivalité entre eux à Corinthe. L'apôtre implique que les chrétiens crétois devaient fournir l'aide nécessaire à un tel voyage. -T. C.
Un dernier rappel concernant les bonnes œuvres.
La suggestion vient de faire conduire à cet adjonction: "et laissez la nôtre apprendre également à maintenir de bonnes œuvres pour les utilisations nécessaires, qu'ils ne sont pas infructueux. ".
je. C'est une injonction aux frères en général. "Notre aussi. "C'est le devoir de tous les croyants, les partaux de la foi commune et des héritiers de la grâce de la vie, d'apprendre à faire de bonnes œuvres.
Ii. Les croyants doivent être formés à ce service. "Laissez la nôtre aussi apprendre. "Ils l'apprendront des Écritures, qui nous disent quelle est la bonne et parfaite et acceptable de Dieu; et des doctrines de Grace, qui nous apprend à suivre comme exemple le Seigneur Jésus, qui est allé tous les jours de faire du bien.
III. Ces bonnes œuvres sont d'avoir une incidence pratique sur les désirs des autres. Ils sont "pour les besoins nécessaires. ".
1. Ne pas analyser le péché, ni nous recommander comme des pécheurs à la faveur de Dieu.
2. Mais glorifier Dieu en faisant pour les autres ce qu'il fait aussi abondamment pour nous. En adorant la doctrine du Christ par notre bienfaisance; en mettant le silence de la gainement d'hommes stupides, parce qu'ils voient que nous sommes "pas non infructueux. "On se voit donc être des arbres de justice, portant toutes sortes de fruits. C'est un fait intéressant qui, lors des dernières enseignements de l'apôtre, il devrait avoir huit fois sur le devoir de maintenir de bonnes œuvres. -T. C.
Salutation et conclusion.
"Tout ce qui est avec moi vous salut. Saluez-les qui nous aiment dans la foi. Que la grâce soit avec vous tous. Amen. ".
je. Marquez comment l'épître, qui a commencé avec la foi des élus de Dieu, se termine par la grâce et l'amour.
Ii. Marquez les relations étroites établies par la grâce entre les membres largement dispersés de l'Église. Ils sont une sainte famille heureuse, united par amour. La répétition triple du mot "tout" suggère la profonde unité du corps du Christ, malgré ses distractions et erreurs intérieures et ses péchés.
III. La salutation implique que, bien que adressée à Titus, l'épître devait être communiquée à toute l'église de Crète. -T. C.
Homélies par w. M. Statham.
Tite 3:1, Tite 3: 2 .
SUJETTE À L'Etat.
La société n'a atteint aucune perfection idéale au gouvernement, ni que Dieu lui-même ne posa de forme extérieure comme un idéal. Toutes les nations sont justifiées dans la variété de choix. Il y a eu le gouvernement par les juges et les gouvernements monarchiques, républicains, autocratiques et constitutionnels. Tout ce que nous devons remarquer, c'est que la société doit être régie. L'anarchie se termine toujours dans l'anarchie, la misère et la désolation.
je. Apprendre la soumission à l'état. C'est beau. La contrainte est meilleure que la liberté de la licentiosité. Comparez une rivière qui garde ses limites à celui qui déborde ses banques. Les hommes sont justifiés pour résister aux tyrannies, que ce soit d'autocrates ou de mobs; mais ils ne doivent pas oublier que toutes les sociétés bien ordonnées n'existent que par soumission.
Ii. Apprendre la conquête de soi en vous-même. Contrôler la langue, éviter toute amertume et «bagarre» et montrant qu'il existe une magistrature du cœur ainsi qu'une magistrature de l'État. -W. M. S.
La miséricorde de Dieu.
"Selon sa miséricorde, il nous a sauvé. "La miséricorde est la note clé de la rédemption. C'est la musique des psaumes; l'esprit du ministère du Christ et le motif de l'expiation. C'est le cœur même de Dieu - comme permanent que sa justice et sa justice; "Pour sa miséricorde endure pour toujours. ".
je. Le salut n'est pas une superstructure de l'homme. "Pas selon les œuvres de justice que nous avons faites. "Les bonnes actions ne font pas un homme bon; C'est le bon homme qui fait les bonnes actions. Si l'homme doit être sauvé, il doit avoir une nouvelle vie de l'intérieur. La miséricorde rencontre son cas. La pitié de Dieu et la compassion sont vues dans cette. Il donne au nouveau cœur qui fait la nouvelle vie, et donc il nous sauve de soi et de péché.
Ii. Le salut est une double inquiétude. C'est "le lavage de la régénération", la rédemption qui vient au cœur à travers la fontaine ouverte pour le péché et la malpropreté. Mais l'élimination de la tache du péché n'est pas tout. Le cœur, cependant propre, ne doit pas être un blanc. Une nouvelle ressemblance est à éteindre. Donc, il doit y avoir le "renouvellement du Saint-Esprit. "Nous sommes fabriqués de nouvelles créatures en Christ Jésus. La ressemblance de Dieu sort à nouveau dans l'âme. Nous sommes rendus saints avec la sainteté de Dieu et belle avec la beauté de Dieu. -W. M. S.
Caractère chrétien.
"Pour maintenir de bonnes œuvres. "C'est un avocat répété et montre combien besoin de montrer que la" croyance "parlée dans le huitième verset ne devrait pas être un simple credo spéculatif. Ce titus est de "affirmer constamment", montrant qu'il y avait des personnes qui avaient tendance à l'antinomanisme ou à la négligence de la loi de l'ordre moral et de la beauté.
je. PERMANENCE. "Maintenir. "Les hommes fatigués de leurs efforts après la réalisation d'un idéal divin. La sainteté n'est pas un cadeau, c'est une croissance; et une croissance, pas comme celle d'une plante, qui est inconsciente, mais une croissance qui implique obéissance. Maintenir des "œuvres", leur maintenance, par aliment et nourrir.
Ii. Exhaustivité. "Travaux. "Pour la vie couvre une grande sphère. Nous sommes susceptibles d'oublier que le christianisme couvre toutes les sphères - le civil, social, moral, spirituel. Depuis des ans, l'église était simplement ecclésiastique. "Les religieux" étaient tels que ceux qui se sont enfermés du monde, jugeant ses poursuites et des devoirs sous la dignité d'une religion spirituelle, qui rendait l'âme et ses sentiments et ses dévotions tout.
Maintenant, nous sommes entrés dans un héritage plus large; Nous croyons en la christianisation de la vie commune; La consécration de l'art et de la science et du devoir commun envers Christian se termine. Nous sommes simplement de demander si le travail que nous nous a donné est un bon travail et nous devons être sérieusement dans «chaque bon travail. "Et nous avons vu que l'arbre doit d'abord être fait bien; car c'est "le bon homme qui, hors du bon trésor de son cœur, fait de bonnes choses. "-W. M. S.
Homélies par D. Thomas.
Devoir.
"Mettez-les à l'esprit pour être soumis à des principautés et pouvoirs", etc. "Très soigneusement", dit Dean Spence, "et la recherche a été les accusations de l'apôtre à Titus respectant les enseignants de l'Église, leur doctrine et leur vie; très particuliers ont été ses instructions, ses avertissements et ses exhortations, aux hommes et aux femmes d'âges différents, sur le sujet de leur vie personnelle.
Mais à l'exception d'une légère digression, dans le cas d'un esclave d'un maître païen, ses paroles ont été écrites avec une référence en général à la vie chrétienne parmi les chrétiens. Mais il y avait alors une belle vie en dehors du petit monde chrétien: comment se trouvaient les habitants du Christ à réguler leur comportement dans leurs relations avec le vaste monde païen à l'extérieur? Patti va à la racine de la question à la fois quand il dit: «Mettez-les en tête», etc. "Nous avons de la pratique dans une triple relation-par rapport au gouvernement civil, en ce qui concerne la société générale et par rapport à la moralité de soi. Voici le devoir-
je. En ce qui concerne le gouvernement civil. "Mettez-les à l'esprit d'être soumis à [en soulever] les Principalités [dirigeants] et les pouvoirs [autorités], d'obéir aux magistrats [être obéissant]. "C'est ici implicite et entièrement enseigné ailleurs (Romains 13:1-45), que le gouvernement civil est de rendez-vous divin. "Il n'y a pas de pouvoir mais de Dieu", dit Paul. Que le principe du gouvernement civil est divin n'est pas seulement révélé mais implicite dans la constitution même de la société.
1. Les tendances sociales de l'homme l'indiquent. Certains hommes sont royaux dans leurs instincts et leurs pouvoirs et sont évidemment faits pour gouverner. D'autres sont serviles, craquant de tendance, faibles au corps professoral et fait obéir. Il y a une vaste gradation d'instinct et de pouvoir dans la société humaine, et c'est un principe éternel dans le gouvernement de Dieu que le moindre servira plus.
2. Les exigences sociales de l'homme l'indiquent. Chaque communauté, à garder dans l'ordre, doit avoir une tête reconnue qui sera autorisée à gouverner, soit par sa propre volonté, soit la volonté organisée de l'ensemble. Ainsi, l'homme, dans son état le plus sauvage, a un chef reconnu. Le principe du gouvernement civil est donc manifestement de la nomination divine. Nous pouvons nous assurer que, le gouvernement civil étant de la nomination divine, c'est pour bon et bon seulement.
En effet, nous apprenons que l'idée de Paul d'un dirigeant civil est qu'il est un "ministre de Dieu à toi pour de bonnes. "Mais ce qui est bon? La réponse dans laquelle tout va d'accord est cette obéissance à la volonté divine. Quelle est la norme de vertu? Pas le décret d'un autocrat, pas de sentiment public, même lorsqu'il est organisé en droit constitutionnel; mais la volonté de Dieu.
"Que ce soit juste à la vue de Dieu d'entendre plus qu'à Dieu, je te juge. "Par conséquent, le gouvernement civil ne s'harmonise pas avec sa volonté, comme révélée par Christ, les logos infaillibles, n'est pas le gouvernement dont Paul parle. Prendre Christ comme le révélateur de la volonté de Dieu, nous pouvons déduire que la violation des droits de l'homme n'est pas conforme à la volonté de Dieu et donc pas bonne.
Aussi que la promotion de l'injustice, de l'impureté et de l'erreur n'est pas en fonction de la volonté de Dieu, et donc pas bonne. La Bible n'enseignait jamais, ni la philosophie morale, que nous sommes tenus d'obéir aux lois qui ne sont pas justes, d'honorer les personnes qui ne sont pas honorées. Si nous sommes commandés d'honorer le roi, le précepte implique que le caractère du roi est digne de son bureau; Quelques rois, il est religieux de mépriser et de détester.
Si nous sommes commandés d'honorer nos parents, la langue implique que nos parents sont honorés. Certains parents présentent des attributs de personnage adaptés pour réveiller la plus grande haine et le mépris. De la même manière que nous sommes commandés d'être soumis aux pouvoirs plus élevés et que l'injonction implique que ces pouvoirs plus élevés adoptent le droit. L'obligation d'obéissance dépend de la justice de la commande.
Ii. En ce qui concerne la société générale. Il y a trois tâches ici indiquées que chaque homme doit à ses semblables.
1. Utilité. "Soyez prêt à tout bon travail. "La loi de la bienveillance universelle que nous voyons dans la nature, nos propres instincts et facultés, ainsi que le mot écrit, nous apprends que l'homme a été fait pour servir son frère; La grande partie de chacun est de promouvoir le bonheur des autres. Aucun homme ne remplit sa mission ni ne réalise son destin qui n'est pas un altruisme, qui n'est jamais actionné par le respect du bonheur des autres.
L'altruisme est la loi sociale de Dieu et est contraignante sur chacun; Ne pas tenir compte de la source de tous les troubles sociaux et misères. "L'âme de l'homme vraiment bienveillant ne semble pas résider beaucoup dans son propre corps. Sa vie, dans une large mesure, n'est un simple réflexe de la vie des autres. Il migre dans leur corps et, identifiant son existence avec leur existence, trouve son propre bonheur dans l'augmentation et la prolongation de leurs plaisirs, d'extincer ou de résoudre leurs douleurs. ".
2. Charibilité. "Parler mal d'aucun homme. "" Ceci ", dit un auteur moderne", importe plus que de parler mal au sens ordinaire: il est d'agir la partie d'un revileur ou d'une calomnie; et lorsqu'il est utilisé de conduite d'un homme vers un autre, toujours entretokens l'exercice d'un esprit très amer et malin. Titus devait charger les chrétiens de la Crète pour ne donner aucune exposition à l'égard de l'un d'un tel esprit, ni de montrer une disposition querellée, mais au contraire, de cultiver un tempérament doux, placable et doux.
"Il y a des maux d'une sorte ou d'un autre attaché à tous les hommes et, chez certains hommes, ils sont du caractère le plus hideux et le plus héritier. Pour les ignorer, si possible, serait faux; le sentir naturel au pur et à les dénoncer a raison. Mais parler d'eux avant d'autres, pour les défiler devant les yeux des autres, affirme une base et une nature maligne. Devrait parfois nous obliger à en parler, il devrait être dans les sonneries de tendresse, et même avec une indignation de compassion.
3. Courtoisie. "N'ayant pas de bagarreurs [ne pas être contentieux], mais doux, montrant toute douceur à tous les hommes. "Combien il y a dans la société, combien dans chaque département de vie-merantile, mécanique et mental-on se réunit pour ennuyer et irriter, en particulier ceux destinés à une nature irascible. Néanmoins, au milieu des seules provocations, la courtoisie est notre devoir, oui et notre dignité aussi.
III. En relation avec notre moi moral. L'apôtre exhorte le devoir de l'abstention de ce qui n'allait pas dans le gouvernement et la société en leur rappelant le problème dans leurs propres vies passées. "Nous sommes-nous-mêmes aussi stupides" -Nous n'avions aucune compréhension appropriée du vrai. "Désobéissant" -indisposé à faire ce qui est juste. "Trompé" -Sherving du vrai mode de vie.
"Servir des plongeurs et des plaisirs" -slaves de passions impurs, se révélant dans le sensuel et le grossier. "Vivant dans la malice et l'envie, haineux et haïr" -Nous avons passé une fois nos journées dans l'atmosphère de la haine et des passions malignes. C'est un devoir que chaque homme doit à lui-même de se rappeler que tout le mauvais de sa vie passée se souvient:
1. Qu'il peut être charitable envers les autres.
2. Qu'il peut être stimulé aux efforts d'une auto-amélioration.
3. Qu'il peut adorer la tolérance de Dieu dans ses relations passées.
4. Qu'il peut imaginer à apprécier l'agence moralement rédemptrice du Christ.
5. Qu'il peut réaliser la nécessité de rechercher la restauration morale des autres. Deux choses peuvent être déduites de la langue de Paul concernant l'état moral passé de lui-même et d'autres.
(1) la possibilité de l'amélioration morale des âmes. La pierre rugueuse peut être polie, le sol infertile peut être fertile, le désert peut fleurir comme la rose.
(2) L'obligation de l'amélioration morale des âmes.
CONCLUSION. Découvrons notre devoir et suivons-le, à travers la tempête ainsi que le soleil, même jusqu'à la mort. "Après tout", dit Canon Kingsley, "Qu'est-ce que la spéculation à pratiquer? Qu'est-ce que Dieu a besoin de nous mais de faire à juste titre, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec lui? Plus je vis plus longtemps cela me semble plus important, et toutes les autres questions moins.
Si nous pouvons mais vivre la vie simple et la bonne vie, faites le travail qui est le plus proche, bien qu'il soit ennuyeux à While, aidant, quand nous les rencontrons, des chiens boiteux sur Stiles. "Dans la réalisation de notre devoir est notre force, notre noblesse, notre ciel. "Pourtant, faites ton travail: ça va réussir. Dans la journée ou en une autre; Et si refusé le victor de la victor, vous ne manquez pas le salaire de la toilette. "Ensuite, ignorez pas, non pas, ni ne plaidant ta faiblesse: la vérité elle-même est forte; La force du lion, la vitesse de l'aigle, ne sont pas seules à la mauvaise. "(Whittier. ) RÉ. T.
Salut, pas d'œuvres, mais de grâce.
"Mais après que la gentillesse et l'amour de Dieu, notre sauveur envers l'homme est apparu", etc. Le grand sujet ici est le salut. Cela inclut la restauration de l'âme à la connaissance, de l'image, de la fraternité et du service du grand Dieu. Le passage nous conduit à proposer deux remarques sur les mots.
je. Que des œuvres de justice que nous ne puissions pas effectuer, et ils ne peuvent donc pas nous sauver. "Pas par des œuvres de la justice que nous avons fait [que nous avons fait nous-mêmes]. "Quels sont les œuvres droites? Condensément défini, des œuvres inspirées de la sympathie suprême avec le bien suprême. Aucun autre travail, quel que soit leur semblant sacré, quelle que soit leur appréciation populaire, sont justes. Maintenant, ces œuvres justes que nous ne pouvons pas rendre dans notre état non prénautaire, car nous avons perdu cette affection et la perte de ceci est la mort et la damnation de l'âme.
1. Pourrions-nous rendre ces œuvres qu'ils nous sauveraient. Ils obtiennent la bénédiction des anges non compris.
2. Sans rendre ces œuvres, nous ne pouvons pas être sauvés. Le salut moral consiste à la sainteté du caractère. Le caractère est composé d'habitudes, d'habitudes composées d'actes et des actes, d'être de toute valeur, doivent être justes.
Ii. Que la miséricorde rédemptive nous a été évoquée et nous pouvons donc être sauvés. "Selon sa miséricorde, il nous a sauvé. " Observer:
1. Le travail spécial de cette miséricorde de la rédemption. Quel est le travail?
(1) nettoyage. "Le lavage de la régénération" ou la "laver de la régénération", comme certains le rendent. Le péché est représenté comme un défileur moral et la délivrance du péché est donc un nettoyage.
(2) Renouvellement. "Renouvellement. "Le péché est représenté comme la mort et la délivrance de celui-ci est donc une accélération, un renouvellement.
2. L'administrateur divin de cette miséricorde rédemptive. "Le Saint-Esprit. "Aucune agence, mais celle de Dieu peut moralement nettoyer ou renouveler moralement. Cet agent divin qui de la vieille couvée sur la face profonde peut seule se recréer moralement.
3. Le milieu glorieux de cette miséricorde rédemptive. "Par Jésus-Christ, notre Sauveur. "Christ Notre Sauveur est le moyen. À travers lui, l'Esprit est venu, par lui, l'Esprit travaille, en lui l'Esprit est abondant.
4. Le résultat sublime de cette miséricorde rédempteuse. "Cela étant justifié par sa grâce, nous devrions être rendus héritiers selon l'espoir de la vie éternelle. "Le mot" justifié "signifie être fait droit - droit de droite, juste dans la vie, juste en relation avec soi, l'univers et Dieu. Qu'est-ce qu'il faut faire raison? Être mis en possession de cet esprit d'amour à Dieu qui est le printemps de tous les "œuvres de justice. "Cette rectitude:
(1) inspire avec le plus haut espoir. "Espoir de la vie éternelle. "Qu'est-ce qu'une bénédiction espère! Mais l'espoir de la vie éternelle", quel espoir comme ça?
(2) inaugure la plus grande relation. "Héritiers. "Nous sommes" héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Jésus-Christ. "-RÉ. T.
Justification; Foi; travaux.
"Cela étant justifié par sa grâce, nous devrions être fabriqués des héritiers", etc. Il existe trois sujets dans ces versets d'intérêt vital pour l'homme qui nécessitent d'être mis en évidence et impressionné par la force indélébile.
je. La rectification morale de l'âme. «Être justifié par sa grâce, nous devrions faire des héritiers selon l'espoir de la vie éternelle. "Cela signifie que je présume que non pas prononcé de droit, mais cela a été fait juste. La justification judiciaire est une vieille fiction théologique. Ceux qui l'ont tenu et qui tiennent toujours que cela a des idées de Dieu incongrues et dégradées.
Ils le considèrent comme un tel aussi comme eux-mêmes. "Être justifié" ici signifie être fait correctement. Il y a trois idées ici suggérées par rapport à cette rectification morale de l'âme.
1. Toutes les âmes de leur état irrégulier sont injustes. Nous n'exigeons aucune révélation spéciale de Dieu pour nous donner cette information. L'insuffisance morale de l'âme de l'homme est révélée à chaque page de l'histoire humaine, est développée dans toutes les lieux de la vie humaine et est une question de conscience douloureuse à chaque homme. Nous avons tous "erré et égaré de la droite comme des moutons perdus. ".
2. La restauration à la justice est le travail miséricordieux de Dieu. "Être justifié par sa grâce" - "Sa grâce", son amour sans bornes, souveraine et non mérité. Qui mais Dieu peut mettre une âme moralement désordonnée juste? Pour ce faire, c'est réanimer les morts, pour faire rouler la marée fluide profonde des sympathies humaines dans une nouvelle chaîne et une nouvelle direction, d'arrêter une planète errante et de la planter dans une nouvelle orbite.
Il le fait et il seul. Il le fait par la révélation de son fils, par les dispensations de la vie, les opérations de conscience. "Lo, toutes ces choses travaillent cesse avec l'homme, pour ramener son âme de la fosse, être éclairée de la lumière de la vie. ".
3. Il y a l'hiver de bien éternel. «Être justifié par sa grâce, nous devrions faire des héritiers selon l'espoir de la vie éternelle. "La vie éternelle doit signifier quelque chose de plus qu'une existence sans fin; pour une existence sans fin, dans certaines conditions, pourrait être un objet de crainte plutôt que de l'espoir. Cela pourrait signifier une bonne bonté. La bonté est éternelle, car Dieu est la bonté éternelle est la bénédiction, car Dieu est béni.
Un espoir vertueux n'est pas de l'espoir de bonheur, mais un espoir de bonneté parfaite. Il dont l'âme est faite moralement à droite devient un héritier à tout bonté. Cette hiver n'est pas quelque chose ajouté à cette justice interne. C'est là car la plante est dans la graine. Le ciel de l'homme est dans la justice de l'âme et nulle part ailleurs. Aucun homme ne peut être heureux qui est simplement traité comme juste s'il n'est pas juste.
Un tel traitement, même par Dieu lui-même, n'améliorerait que sa misère. Être traité comme juste si vous n'êtes pas juste, est une indignation sur la justice et une révulsion à la nature morale.
Ii. Le fondement essentiel de toute la vraie foi. "Et ils ont cru en Dieu pourraient être prudents de maintenir de bonnes œuvres. Ces choses sont bonnes et rentables aux hommes. "La base de toute la vraie foi est la foi en Dieu. En lui, pas dedans. En lui, pas dans les représentations des hommes de lui. "Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il est. "Croire en lui implique:
1. Croire en ce qu'il est en lui-même. La seule existence absolue, sans débuts, sans relève, sans fin, qui est dans tous et à travers tous, le tout-puissant, le tout-sage, le tout-bon créateur et durable de l'univers. Cette foi en lui est la plus philosophique, la plus universelle et la plus béni et la plus bénie et la plus béniée.
2. Croire en ce qu'il est à nous - le Père, le propriétaire et la vie. "Ne pas vouloir que tout devrait périr. "C'est la foi qui nous est enjoint sur nous partout dans l'Ancien Testament et le nouveau; pas la foi en propositions infaillibles, dans une personnalité infinie; pas la foi dans les idées de Dieu de l'homme, mais en Dieu lui-même, comme la source de toute la vie, la fontaine de toute la vertu, la norme de toute excellence. "Faites confiance en lui qui vivent pour toujours. ".
"Pas dans la prêtrise, pas sur Creed,.
Est la foi dont nous avons besoin, de Seigneur.
Ceux-ci, plus fragiles que le roseau,.
Ne peut pas se reposer pour les âmes se permettre.
Systèmes humains, que sont-ils?
Rêves d'errer des hommes au mieux,.
Visions seulement d'une journée,.
Sans substance, sans repos.
Résoudre fermement, Seigneur, sur toi,.
Frappe ses racines profondément dans ton amour.
Plus grandir peut-être,.
Comme la foi de ces ci-dessus.
Alors bien que les choses terrestres partent,.
Et les cieux disparaissent,.
Fort dans toi doit reposer le cœur,.
Sans évanouir ou se décomposer. "('Liturgie biblique. ').
III. Le but suprême d'une vraie vie. "Pour maintenir de bonnes œuvres. "Quelles sont les bonnes œuvres?
1. Travaux qui ont des motivations droites. Travaux que la société peut considérer bien, que les églises changent aussi bien, ne valent pas sans valeur, à moins qu'ils ne ressortent d'amour suprême au Créateur. "Bien que je donne mon corps à être brûlé, si je n'aime pas, je ne suis rien. "" L'amour est l'accomplissement de la loi. ".
2. Travaux qui ont une bonne norme. Il est concevable que l'homme puisse avoir un motif de droit et pourtant son travail soit mauvais. N'était-ce pas quelque chose comme ça avec Saul de Tarse quand il persécutait les saints? Nous faisons deux remarques par rapport à ces bonnes œuvres.
(1) Le maintien de ces œuvres nécessite un effort intense et constant. "Je vais que tu affirment avec confiance, à la fin qu'ils ont cru en Dieu pourraient faire attention à maintenir de bonnes œuvres. "Il y a tellement de forces à l'intérieur et sans que nous puissions vérifier et frustrer le maintien de bonnes œuvres, que nous avons besoin d'être constamment sur notre garde pour voir que nos motivations ont raison.
Il se peut que de bonnes œuvres découlent de natures angéliques comme des eaux d'une fontaine, comme des rayons de soleil du soleil; Mais ce n'est pas si avec nous. Leur lumière en nous est la lumière de la lampe et doit être claire et utile, il doit y avoir une coupe constante et une alimentation avec de l'huile fraîche; Pour que les ruisseaux soient purs, la fontaine doit être maintenue propre. Nous devons "regarder et prier, de peur que nous entrons dans la tentation. ".
(2) Le grand travail du ministère chrétien est de stimuler cet effort. "Je ferai que tu affirmer avec confiance, à la fin qu'ils ont cru que Dieu puisse faire attention à maintenir de bonnes œuvres. "" C'est un dicton fidèle, et ces choses que je voudrais que tu affirmer constamment, qu'ils ont cru en Dieu ", etc. Dans quatre autres textes d'Écriture, nous avons "un dicton fidèle. "Le premier est 1 Timothée 1:15 ," que Jésus-Christ est entré dans le monde pour sauver les pécheurs.
"Le second est 1TI 4: 8, 1 Timothée 4:9," C'est un dicton fidèle, la piété est rentable à toutes les choses. "Le troisième est 2 Timothée 2:11-55," C'est un dicton fidèle, si nous étions morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui. "Le quatrième est notre texte", c'est un dicton fidèle.
"Quoi? Que Dieu rend les hommes moralement juste par sa grâce. Ceci est un fait incontestable. Que Dieu est le fondement essentiel de toute la vraie foi. Qui peut remettre en question cela? Ou que le but suprême de l'existence morale est de maintenir «de bonnes œuvres. "Qui gagne cela? Ou que tous les ministres de l'Évangile devraient fidèlement et constamment exhorter leurs auditeurs à maintenir de bonnes œuvres. Celles-ci, en effet, sont tous des dictons fidèles et devraient être pratiquement réalisés par chaque homme. -RÉ. T.
La valeur sans valeur, la pernicieuse et souhaitable dans la vie sociale.
"Mais évitez les questions stupides", etc. Le texte apporte dans notre attention trois choses.
je. L'évitement de la vie sans valeur dans la vie sociale. "Évitez les questions et les généalogies stupides. "Les" questions "et" généalogies "sont mentionnées dans 1 Timothée 1:4. L'apôtre les caractérise comme stupide parce qu'ils étaient de nature totalement impraticable et consommé du temps et des pouvoirs nécessaires pour les autres et meilleures choses.
"Les généalogies comme que l'on trouve dans les livres du Pentateuque et auxquels des interprétations allégoriques sauvages avaient été attribuées. Ces significations purement fantaisistes avaient déjà été développées par Philo, dont les écrits religieux devenaient en ce moment connus et populaires dans de nombreuses écoles juives. Un tel enseignement, il a permis aux églises chrétiennes, Paul a vu, mettrait effectivement une halte à la croissance de la chrétienté gentil.
Il inculquerait une indue et exagérée et, pour le convertisseur de gentile ordinaire, une révérence impossible pour les formes et les cérémonies juives. "Le vieil était l'habitude et fort était la tendance des Hébreux de se préoccuper de leur ascendance ou de leur généalogie. Un état d'esprit vraiment méprisable, ça! Qu'est-ce qui compte si nous sommes nés de Kings ou de Paupers? "Et des contenances et des efforts sur la loi.
"La loi cérémonielle est ici signifiée, évidemment - la loi concernant les viandes et les boissons et les jours saints. "Car ils sont non rentables et vains. "Comment rife dans la chrétienté a eu lieu dans des âges passés et sont toujours, ces discussions misérables, qui sont générées pour la plupart par les plus ignorantes et les plus étroites de la race humaine - de simples bipèdes de la race humaine" que le christianisme n'a pas converti en vraie virilité. La grande partie de chaque membre du domaine social devrait être "la charité, celle d'un cœur pur et d'une bonne conscience. "Le seul vrai christianisme de la vie sociale est l'altruisme.
Ii. L'excommunication de la pernicieuse de la vie sociale. L'ancienne classe: les disputants irritants sur les généalogies et les cérémonies sont décrits comme «non rentable et vain. "Ils sont une classe sans valeur, ne faisant aucun bon, mais sinon. La classe que nous avons ici, cependant, est représentée comme pernicieuse et à rejeter. "Un homme qui est un hérétique après la première et la deuxième avertissement rejeter. "Le mot" hérétique "(αἱρετικός) n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Tous les hérétiques peuvent être divisés en trois classes.
1. L'incroyant théorique. Ils ne croient pas ce que les autres croient être vrais et orthodoxes. Bien que Bigots dénonce cela comme le pire des péchés, la vraie sagesse justifie. Il dit que l'uniformité d'opinion est une impossibilité: une impossibilité découlant d'une variété dans les facultés, l'éducation et les circonstances extérieures des hommes. Et non seulement une impossibilité, mais une inexperience.
Est-ce que tous les hommes pensaient de la même manière, tout l'esprit enfoncerait une monotonie morte. "Chaque homme devrait être pleinement persuadé dans son esprit. "C'est pourquoi, par conséquent, que l'Église la plus férocement elle devrait encourager et développer. Il y a plus de bons en doute honnête que dans la moitié des croyances.
2. Le croyant professionnel. Une hérétique plus d'exécrable savoir que je ne suis pas que celui qui chaque dimanche de la grande congrégation déclare sa foi en credo, et chaque jour, non seulement les ignore, mais la nie dans sa vie. Ces hérétiques font de nos lois, dominent notre commerce, remplissent nos temples, créent des guerres et arnaquent les millions de personnes.
3. Le défunt pratique. Ce sont des sincères. Ils n'agissent pas selon leurs convictions innées, leurs croyances intuitives. Ils croient - et ils ne peuvent pas l'aider - que le plus grand être devrait avoir le plus de respect, le meilleur étant le plus d'amour, le plus gentil étant la plus grande gratitude; et pourtant, forsooth, ils vivent des vies d'irrévérence, delovationness et d'ingratitude.
Ce sont les pires types de hérétiques. Et comment vont-ils être traités? Ils doivent être excommuniés. "Après la première et deuxième avertissement rejeter. "Ils devraient être moralement ostracisés. "Sachant que celui qui est telle est subverti et Sinneth, étant condamné de lui-même. "Ce sont des hommes sincères et ne doivent pas être acceptés ni poursuivis dans le cercle de la fraternité.
Tandis que vous n'avez aucune autorité pour les persécuter ou les écraser par la force, vous êtes tenu de les traiter comme des hommes sincères. Leur propre conscience condamne; ils sont auto-condamnés.
III. La suprématie du but dans la vie sociale. Dans tous les changements de compagnie sociale et de scène de résidence dans lesquels l'apôtre fait ici, il exhorte la visée à une chose, à savoir. pour "maintenir de bonnes œuvres pour les utilisations nécessaires, qu'ils ne sont pas non infructueux. "Quels sont les" bonnes œuvres "que j'ai intimé dans mes remarques sur les versets précédents.
Ce sont des œuvres qui ont un motif droit, une norme droite et une bonne influence. La grande partie de la vie de tous les êtres rationnels et moraux devrait-il le maintien de bonnes œuvres. L'apôtre indique que cela devrait être l'objectif:
1. Dans tous les événements de la vie. Il se dirigeait maintenant vers Titus de sa société deux chers amis et collègues travailleurs, Artemas et Tychicus, l'invitant à venir à Nicopolis, où il avait, dans l'utilisation de son pouvoir discrétionnaire, déterminé à rester à travers l'hiver. De plus, il avait demandé à Titus d'apporter avec lui Zenas l'avocat et Apollos. Apollos était un homme, pourrir uniquement de l'apprentissage et de l'influence distingués, mais l'ami intime de Paul et son compagnon ouvrier.
Dans tout ce que Paul conserve la fin de la vue, Viz. qu'ils devraient conserver de bonnes œuvres. "Bonnes œuvres", "le point culminant de toutes les bonnes idées, de bonnes impressions, de bonnes émotions et de bonnes résolves. "Montrez-moi votre foi par vos œuvres. "Dans un bon caractère, l'homme peut seul trouver son paradis et de bonnes œuvres seules que l'homme peut produire un bon caractère.
2. Dans l'esprit présidé de la vie. "Tout ce qui est avec moi vous salut," etc. L'amour fraternel était d'animer, de diriger et de gouverner tous leurs mouvements et activités sociaux. -RÉ. T.