Romains 3:28

Therefore we conclude that a man is justified by faith without the deeds of the law. PAR CONSÉQUENT, NOUS CONCLUONS QU'UN HOMME EST JUSTIFIÉ PAR LA FOI SANS LES ACTES DE LA LOI. Il existe des preuves de poids en faveur de 'Pour' ici, au lieu de "Par conséquent ; " et la plupart des critiques la considèrent comme la vraie lecture - bien que nous ne pensions pas correctement. [ Oun (G3767) se trouve dans BCD *** - un correcteur d'environ 9e ou 10e siècles-K L, et de nombreuses cursives, les deux versions syriaques, et la plupart Pères grecs; mais gar (G1063) se trouve dans 'Aleph (') A D E F G, et quelques cursives, quelques copies du vieux latin et la Vulgate. C'est un témoignage fort; mais l'évidence interne (par quoi nous entendons ici la connexion du train de la pensée) nous semb...

28. _ Nous concluons ensuite, etc. _ Il dessine maintenant la proposition principale, comme celle qui est incontestable, et ajoute une explication. La justification par la foi est en effet très claire, tandis que les œuvres sont expressément exclues. Par conséquent, en rien nos adversaires ne travaillent plus aujourd'hui que dans des tentatives de mêler la foi aux mérites des œuvres. Ils admettent en effet que l'homme est justifié par la foi; mais pas uniquement par la foi; oui, ils placent l'efficacité de la justification dans l'amour, bien qu'en paroles ils l'attribuent à la foi. Mais Paul affirme dans ce passage que la justification est si gratuite, qu'il la rend bien évidente, qu'elle ne peut en aucun cas être associée au mérite des œuvres. Pourquoi il nomme les œuvres de la loi, je l'ai déjà expliqué; et j'ai aussi prouvé qu'il est tout à fait absurde de les confiner aux cérémonies...

27-31 Dieu fera continuer la grande œuvre de justification et de salut des pécheurs du premier au dernier, de manière à exclure la vantardise. Maintenant, si nous étions sauvés par nos propres œuvres, la vantardise ne serait pas exclue. Mais la voie de la justification par la foi exclut à jamais la vantardise. Pourtant, les croyants ne sont pas laissés à l’anarchie; la foi est une loi, c'est une grâce agissante, où qu'elle soit dans la vérité. Par la foi, non pas en cette matière un acte d'obéissance, ou une bonne œuvre, mais formant la relation entre Christ et le pécheur, ce qui rend approprié que le croyant soit pardonné et justifié pour l'amour du Sauveur, et que l'incroyant qui n'est pas ainsi uni ou lié à lui, doit rester sous la condamnation. La loi est toujours utile pour nous convaincre de ce qui est passé et pour nous orienter vers l'avenir. Bien que nous ne puissions pas être s...

Verset 28. _ Par conséquent, nous concluons _, c.] Voir ces choses ne peut être niée, c'est-à-dire que tous ont péché: que tous sont coupables, que tous sont impuissants : qu'aucun ne peut délivrer sa propre âme et que Dieu, dans son infinie miséricorde, a ouvert _ une voie nouvelle et vivante pour _ _ le plus saint par le sang de Jésus _, Hébreux 10:19, c: c'est pourquoi nous, apôtres et enseignants chrétiens, concluons, λογιζομεθα, prouvons par _ conséquence juste et rationnelle, qu'un homme _ - tout homme, _ est _ _ justifié _ - a ses péchés effacés et est reçu dans la faveur divine, _ par la foi dans le sang du Christ, sans les actes de _ _ la loi _, qui n'a jamais pu se permettre, que ce soit pour _ Juif _ ou _ Gentil _, un _ motif _ pour justification, car _ les deux _ ont péché contre le la loi que Dieu leur a donnée et, par co

PAR CONSÉQUENT - Comme résultat du train d'arguments précédent. QU'UN HOMME - Que tous ceux qui sont justifiés; c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'autre moyen. EST JUSTIFIÉ PAR LA FOI - Est considéré et traité comme juste, en croyant au Seigneur Jésus-Christ. SANS LES ACTES DE LA LOI - Sans fonctionne comme un motif méritoire de justification. L'apôtre, bien sûr, ne veut pas dire que le christianisme ne produit pas de bonnes œuvres, ou que ceux qui sont justifiés n'obéiront pas à la loi et ne seront pas saints; mais qu'aucune justice de leur propre chef ne sera le fondement de leur justification. Ce sont des pécheurs; et en tant que tel ne peut avoir aucune prétention à être traité comme juste. Dieu a conçu un plan par lequel, ils peuvent être pardonnés et sauvés; et c'est par la foi seule. C'est la grande particularité de la religion chrétienne. Ce fut le point spécial de la réforme d...

EXPOSITION. Romains 3:1. (2) Certaines objections concernant les Juifs ont suggéré et rencontré. Dans ce passage, avant de procéder à son argument, l'apôtre rencontre certaines objections qui pourraient être faites à ce qui a été dit jusqu'à présent. Certaines difficultés pour déterminer sa signification exacte découlent de la forme concise et enceinte dans laquelle les objections sont placées et répondées, et des fraîches découlant des réponses, qui doivent également être remplies. Les objections proviennent du point de vue juif, bien que ne pas mettre à l'embouchure d'un Juif opposé, mais plutôt suggéré les plus probables de Saint-Paul lui-même. Pour les lecteurs d'origine de l'épître, qui connaissaient le ton de la pensée juive, la séquence des idées serait probablement plus évidente qu'à nous. Réservation de la prise en compte des clauses successifs pour notre exposition de chaque v...

Par conséquent, nous concluons, c'est la conclusion des locaux, la somme totale de l'ensemble du compte: qu'un homme est justifié par la foi sans les actes de la loi. Le sujet de la justification est: "homme", pas en opposition aux anges; Cela ne conçoit pas non plus le Juif contre les gentils, bien que certains ont tellement pensé; Mais l'apôtre ne nomme ni Juif ni gentil, mais "homme", de montrer que la justice de Christ est à tous, et chaque homme, qui croit, que ce soit lui-même; et doit être compris indéfiniment que chaque homme justifié est justifié par la foi. Les moyens est "par la foi", pas habituellement ou réellement considéré; c'est-à-dire comme une habitude et un principe qui nous est infusé à nous, ou comme un acte effectué par nous; Mais soit de manière biologique, car c'est un moyen de recevoir la justice de Christ; ou objectivement, comme cela dénote Christ l'objet: et t...

Romains 3:1. _ quel avantage alors a le juif? Ou quel bénéfice est là de la circoncision? _. Si, après tout, Juifs et Gentils étaient sous le péché, quel avantage avaient le Juif par l'alliance dans laquelle il vivait? Ou quel était le bénéfice de la circoncision qui était sa marque distinctive? Romains 3:2. _ beaucoup de tous les moyens: principalement, parce que cela leur avait commis les oracles de Dieu. _. Les Juifs étaient les chronicules de Dieu. Ils devaient garder les livres saints, «les oracles de Dieu. »Ils avaient également de préserver la connaissance de la vérité par ces plongeurs et des cérémonies par lesquelles Dieu était heureux de se révéler de vieux temps. Romains 3:3. Pour que ce si ce

JUSTIFICATION Justification, résumé: La justification et la justice sont inséparablement unies dans les Écritures par le fait que le même mot (grec, «dikaios», signifie «juste»; grec, «dikaioo», signifie «justifier») est utilisé pour les deux. Le pécheur croyant est justifié parce que Christ, ayant porté ses péchés sur la croix, lui a été "rendu justice" (1 Corinthiens 1:30). La justification vient de la grâce; (Romains 3:24); (Tite 3:4); (Tite 3:5) est à travers l'œuvre rédemptrice et propitiatoire du Christ, qui a confirmé la loi; (Romai...

3. LA JUSTICE DE DIEU RÉVÉLÉE. La justification, ce que c'est et ce qu'elle comprend. Chapitre 3:21-5:11. CHAPITRE 3:21-31 _1. La justice de Dieu manifestée. ( Romains 3:21 .)_ 2. Juste et Justificateur. ( Romains 3:23 .) 3. Non pas des œuvres mais de la foi. ( Romains 3:27 .) Romains 3:21 Et maintenant, Dieu s'avance et manifeste Sa justice. Romains 3:21 doit être connecté avec Romains 1:17 . Comme indiqué pré