Romains 3:8

And not rather, (as we be slanderously reported, and as some affirm that we say,) Let us do evil, that good may come? whose damnation is just. ET [POURQUOI DEVRIONS-NOUS] NE PAS [PLUTÔT DIRE], (comme nous sommes dénoncés calomnieusement, et comme certains l'affirment,) FAISONS LE MAL, POUR QUE LE BIEN VIENNE? DONT LA DAMNATION (OU 'CONDAMNATION') EST JUSTE - une autre illustration du même sentiment: qd, 'Un tel raisonnement revient à ceci - qui, en effet, nous qui prêchons le salut par la grâce libre sommes calomniés d'enseignement - que plus nous faisons de mal, plus la gloire reviendra à Dieu: un principe maudit. Ainsi l'apôtre, au lieu de réfuter ce principe, le pense assez pour le porter jusqu'à l'exécration, comme un choquant le sens moral. Que le Juif est sous la même condamnation avec le Gentil, prouvé par ses propres Écritures ...

8. _ Et pas, etc. _ Il s'agit d'une phrase elliptique, dans laquelle un mot est être compris. Il sera complet, si vous le lisez ainsi, - «et pourquoi n'est-il pas plutôt dit (comme on nous le reproche, etc.) que nous devons faire le mal, que de bonnes choses peuvent venir?» Mais l'apôtre daigne ne pas répondre à la calomnie; ce que nous pouvons encore vérifier par la raison la plus solide. La prétention, en effet, est la suivante: «Si Dieu est glorifié par notre iniquité, et si rien ne peut être fait par l'homme dans cette vie plus convenable que de promouvoir la gloire de Dieu, alors péchons pour faire avancer sa gloire! Maintenant, la réponse à cela est évidente: «Ce mal ne peut produire par lui-même que du mal; et que la gloire de Dieu est illustrée par notre péché, n'est pas l'œuvre de l'homme, mais l'œuvre de Dieu; qui, en tant qu'ouvrier merveilleux, sait vaincre notre méchanceté...

1-8 La loi ne pouvait pas sauver dans ou des péchés, mais elle donnait aux Juifs des avantages pour obtenir le salut. Leurs ordonnances déclarées, leur éducation à la connaissance du vrai Dieu et de son service, et les nombreuses faveurs manifestées aux enfants d'Abraham, tous étaient des moyens de grâce, et sans doute furent rendus utiles à la conversion de beaucoup. Mais surtout les Écritures leur étaient confiées. La jouissance de la parole et des ordonnances de Dieu est le principal bonheur d'un peuple. Mais les promesses de Dieu ne sont faites qu'aux croyants; par conséquent, l'incrédulité de certains, ou de beaucoup de professeurs, ne peut rendre cette fidélité sans effet. Il accomplira ses promesses envers son peuple et apportera sa vengeance menacée sur les incroyants. Dieu jugeant le monde, devrait à jamais faire taire tous les doutes et réflexions sur sa justice. La méchanceté...

Verset Romains 3:8. APÔTRE. _ Et pas _ plutôt, c.] _ Et _ pourquoi _ ne pas _ _ dire _, voyant que vous assumez ce motif, que dans tous les cas nous devrions faire le mal, parce que Dieu, en pardonnant librement, peut donc glorifier sa propre grâce? C'est un sentiment des plus impies, mais il découle de votre raisonnement qu'il a, en effet, été le plus injurieusement porté à la charge de nous apôtres, qui prêchons la doctrine du _ pardon gratuit, _ _ par la foi, sans le mérite des œuvres _; mais c'est une perversion si manifeste de la vérité qu'on peut s'attendre à ce qu'un juste châtiment tombe sur les propagateurs d'une telle calomnie....

ET PAS PLUTÔT - C'est la réponse de l'apôtre. Il répond à l'objection en montrant sa tendance si elle est exécutée et si elle a été érigée en principe de conduite. Le sens est: «Si la gloire de Dieu doit être promue par le péché, et si un homme ne doit donc pas être condamné ou tenu coupable de cela; si ce fait absout l'homme du crime, «pourquoi ne pas appliquer la doctrine, en faire un principe de conduite, et faire tout le mal que nous pouvons, afin de promouvoir sa gloire». C'était la juste conséquence de l'objection. Et pourtant, c'était un résultat si choquant et monstrueux, que tout ce qui était nécessaire pour répondre à l'objection était simplement d'énoncer cette conséquence. Les sentiments moraux de tout homme se révolteraient contre la doctrine; tout le monde saurait que cela ne peut pas être vrai; et chacun, par conséquent, pouvait voir que l'objection n'était pas valable....

EXPOSITION. Romains 3:1. (2) Certaines objections concernant les Juifs ont suggéré et rencontré. Dans ce passage, avant de procéder à son argument, l'apôtre rencontre certaines objections qui pourraient être faites à ce qui a été dit jusqu'à présent. Certaines difficultés pour déterminer sa signification exacte découlent de la forme concise et enceinte dans laquelle les objections sont placées et répondées, et des fraîches découlant des réponses, qui doivent également être remplies. Les objections proviennent du point de vue juif, bien que ne pas mettre à l'embouchure d'un Juif opposé, mais plutôt suggéré les plus probables de Saint-Paul lui-même. Pour les lecteurs d'origine de l'épître, qui connaissaient le ton de la pensée juive, la séquence des idées serait probablement plus évidente qu'à nous. Réservation de la prise en compte des clauses successifs pour notre exposition de chaque v...

Et non plutôt, comme nous l'avons rapporté slands, ... ce sont les mots de l'apôtre, en réponse à l'objecteur qu'il représentait; Et c'est comme s'il disait, pourquoi ne continuez-vous pas? Pourquoi vous arrêtez-vous ici? "Et pas plutôt", comme nous sommes diabolisés, et notre doctrine est blasphémée: et comme certains affirmer; ignoramment et audacieusement assez: que nous disons; et enseigner: faisons le mal que bon peut venir; Une calomnie apparut à la doctrine de l'apôtre d'élection inconditionnelle, de justification gratuite et de Dieu dépassant les péchés des hommes pour le bien; Et est la même qui est à la recherche de la nôtre maintenant et n'est pas une petite preuve de la ressemblance et de la similitude des doctrines: dont la damnation est juste; dont le jugement aurait eu raison et leur censure de nos doctrines a été vrai que nous avions été vrai que nous avons tenu un tel...

Romains 3:1. _ quel avantage alors a le juif? Ou quel bénéfice est là de la circoncision? _. Si, après tout, Juifs et Gentils étaient sous le péché, quel avantage avaient le Juif par l'alliance dans laquelle il vivait? Ou quel était le bénéfice de la circoncision qui était sa marque distinctive? Romains 3:2. _ beaucoup de tous les moyens: principalement, parce que cela leur avait commis les oracles de Dieu. _. Les Juifs étaient les chronicules de Dieu. Ils devaient garder les livres saints, «les oracles de Dieu. »Ils avaient également de préserver la connaissance de la vérité par ces plongeurs et des cérémonies par lesquelles Dieu était heureux de se révéler de vieux temps. Romains 3:3. Pour que ce si ce

DAMNATION Autrement dit, la condamnation....

CHAPITRE 3:1-20 _1. Objections et leurs réponses. ( Romains 3:1 .)_ 2. Le monde entier sous le péché. ( Romains 3:9 .) Romains 3:1 Un certain nombre d'objections sont ensuite soulevées et répondues. « Quel avantage a donc le Juif ? ou quel profit y a-t-il à la circoncision ? Telle serait la question naturelle du Juif après avoir lu l'argument selon lequel le Juif est au même niveau que le Gentil. Cette objection est formulée ici pour la première fois. C'est important, car les Juifs sont le peuple élu de Dieu et comme l'Apôtre le déclarera plus tard, à eux appartiennent « l'adoption, et la gloire, et les alliances, et le don de la loi, et le service de Dieu et les promesses » ...