Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Psaume 20:1-9
C'est un chant de bataille suivi d'un chant de victoire. Ils sont liés par le sujet et probablement par l'occasion, mais le combat et le triomphe sont devenus obscurs pour nous, bien que nous puissions encore sentir à quel point le feu brillait autrefois. La passion de la loyauté et de l'amour pour le roi, exprimée dans ces psaumes, ne correspond à aucun règne de Juda aussi bien que le brillant midi de David, lorsque « tout ce que le roi fit plaisait à tout le peuple.
" Cheyne, en effet, les ramènerait à la période Maccabée, et suggère Simon Maccabée comme le souverain auquel il fait référence. le « bon vieux sens sémitique » de « consul. » Mais un appel à l'usage hébreu n'aurait-il pas été plus satisfaisant ? Si « roi » signifie « roi », grand ou petit, le psaume n'est pas post-exilique, et la date Il ne semble pas impossible qu'un roi poète ait composé un hymne national priant pour sa propre victoire, qui était aussi celle de la nation.
Le psaume a des traces de l'alternance de chœur et de solo. La nation ou l'armée déverse d'abord sa prière unie pour la victoire dans le Psaume 20:1 , et est suivie d'une seule voix (éventuellement celle du prêtre officiant ou du roi lui-même) dans le Psaume 20:6 , exprimant la confiance que la prière est répondu, qui, encore une fois, est suivi par le chœur final de nombreuses voix palpitantes avec l'assurance de la victoire avant qu'un coup ne soit porté, et envoyant un autre cri de longue haleine à Dieu avant que la bataille ne s'engage.
La prière de Psaume 20:1 insuffle la méfiance de soi et la confiance en Jéhovah, le tempérament qui apporte la victoire, non seulement à Israël, mais à tous les combattants pour Dieu. Ici, on ne se vante pas d'anciennes victoires, ni de la bravoure et de la force de l'homme, ni de l'habileté d'un capitaine. Un nom est invoqué. Elle seule réveille le courage et promet le triomphe.
"Le nom du Dieu de Jacob t'a élevé." Ce nom est presque considéré comme une personne, comme c'est souvent le cas. On lui attribue des attributs et des actes qui appartiennent proprement à l'Innommable qu'il nomme, comme avec une vague idée que l'agent de révélation d'une personne doit être une personne. Le nom est le caractère révélé, qui est considéré comme ayant une existence dans un certain sens en dehors de celui dont il est le caractère.
Peut-être y a-t-il une référence à Genèse 35:3 , où Jacob parle du " Dieu qui m'a répondu au jour de ma détresse ". Cet ancien exemple de son pouvoir d'entendre et d'aider peut avoir flotté dans l'esprit du chanteur comme une foi réconfortante pour ce jour de bataille. « se fixer haut » est une figure naturelle familière pour la délivrance.
Le sanctuaire terrestre est le trône de l'Éternel ; et de là doit venir toute aide réelle, dont l'aide à sa demeure là-bas est un gage. Ainsi, dans ces deux versets, l'extrême nécessité, l'histoire de la révélation passée et la relation particulière de Jéhovah avec Israël sont tissés dans la prière du peuple pour son roi. Dans Psaume 20:3 , ils ajoutent l'encens de leur intercession à ses sacrifices.
Le fond du psaume est probablement l'autel sur lequel les offrandes habituelles avant une bataille étaient présentées. 1 Samuel 13:9 La prière pour l'acceptation de l'holocauste est très graphique, puisque le mot rendu "accepter" est littéralement "estimer la graisse".
Un vœu a ému le roi sacrifiant et le peuple en prière. Leur désir commun était la victoire, mais les gens se contentent d'être obscurs, et leur amour fidèle s'accroche tellement à leur monarque et chef qu'ils ne souhaitent que l'accomplissement de ses souhaits. Cette unité de sentiment culmine dans les supplications finales du Psaume 20:6 , où l'oubli de soi souhaite « Puissions-nous exulter en ton salut.
" ne s'arrogeant rien de la gloire de la victoire à eux-mêmes, mais lui attribuant tout, et les vœux " Au nom de notre Dieu, nous agiterons nos drapeaux ", lui attribuant la victoire. sa cause ultime. Une armée qui prie, " Jéhovah accomplit toutes tes requêtes, sera prêt à obéir à tous les ordres de son capitaine et à se mouvoir dans l'obéissance à son impulsion comme si cela faisait partie de lui-même. » La communauté enthousiaste de but avec sa confiance principale et absolue en Jéhovah.
avec laquelle cette prière palpite, irait loin pour assurer la victoire n'importe où. Ils devraient trouver leur plus haute exemplification dans cette union entre le Christ et nous dans laquelle toutes les relations humaines trouvent la leur, car, au sens le plus profond, ce sont toutes des prophéties messianiques, et désignent Celui qui est tout le bien que d'autres hommes et femmes ont partiellement été, et satisfait toutes les envies et les nécessités que les relations humaines, même bénies, mais fournissent incomplètement.
Le sacrifice a été offert ; la prière chorale est montée. Le silence s'ensuit, les fidèles regardant la fumée s'enrouler alors qu'elle s'élève ; et alors une seule voix éclate dans un éclat d'assurance joyeuse que le sacrifice et la prière sont exaucés. Qui parle? La réponse la plus naturelle est : « Le roi » ; et le fait qu'il se présente comme l'oint de Jéhovah à la troisième personne ne présente pas de difficulté.
Quelle est la référence dans cela maintenant au début de Psaume 20:6 . Pouvons-nous supposer que le cœur du roi se gonfla à l'exposition de la dévotion de ses sujets et la salua comme un gage de victoire ? L'avenir est amené dans le présent par la main tendue de la foi, car ce seul orateur sait que « Jéhovah a sauvé », bien qu'aucun coup n'ait encore été porté.
La prière avait demandé de l'aide à Sion ; l'anticipation de la réponse semble plus élevée ; au sanctuaire plus saint, où Jéhovah habite en effet. La réponse maintenant attendue en toute confiance est " les actions puissantes de salut de sa main droite ", un signal mettant en avant la puissance divine dispersant l'ennemi. Un murmure peut déclencher une avalanche. La prière du peuple a mis en mouvement l'Omnipotence. Une telle assurance que les requêtes sont entendues a l'habitude de jaillir dans le cœur qui prie vraiment, et vient comme un précurseur de l'accomplissement, répandant sur l'âme l'aube du soleil encore non levé. Il n'a prié qu'à moitié qui n'attend pas en silence, observant le vol de sa flèche et ne se contentant pas de s'arrêter jusqu'à ce que la tranquille certitude qu'elle ait atteint son but remplisse son cœur.
A nouveau les nombreuses voix reprennent le chant, répondant à la confiance de l'unique locuteur et, comme lui, traitant la victoire comme déjà acquise. En regardant à travers le champ vers les masses de la cavalerie et des chars de l'ennemi, forces interdites à Israël, bien qu'utilisées par eux plus tard, la chanson oppose majestueusement à ces « noms de Jéhovah notre Dieu ». Il y a un monde de mépris et de confiance dans la juxtaposition.
Les chars et les chevaux sont très terribles, en particulier pour les soldats bruts non habitués à leur attaque tourbillonnante : mais le Nom est plus puissant, comme Pharaon et son armée l'ont prouvé par la mer Rouge. Cette référence à l'armée d'Israël comme non équipée de cavalerie et de chars est en faveur d'une date précoce, puisque l'importation et l'utilisation des deux ont commencé dès l'époque de Salomon. L'issue certaine du combat est donnée dans Psaume 20:8 d'une façon pittoresque, rendue plus vigoureuse par les temps qui décrivent des actes accomplis.
Lorsque la brève lutte sera terminée, c'est ce que l'on verra : l'ennemi couché, Israël s'est relevé de la sujétion et a tenu bon. Vient ensuite un appel à l'aide de clôture, qui, selon la division traditionnelle du vers, a une clause très courte et une longue, allongée, comme le son de la trompette sonnant la charge. L'intensité de l'appel est condensée dans la première clause dans le seul mot « sauver » et l'énoncé renouvelé du nom, trois fois mentionné dans ce court psaume comme la source à la fois de force et de confiance.
Cette dernière clause, comme dans l'AV et le RV, transfère le titre de roi de l'ombre terrestre au véritable monarque dans les cieux, et suggère ainsi un autre appel à l'aide. L'autre division du verset, adoptée dans la LXX et par certains modernes, égalise les clauses en transférant « le roi » à la première (« O Seigneur sauve le roi, et réponds-nous », etc. ). Mais cela implique un changement violent de la deuxième personne imparfaite dans la première clause à la troisième personne imparfaite dans la seconde.
Il serait intolérablement maladroit de dire : « Sauvez-vous ; puisse-t-il entendre », et c'est pourquoi la LXX a eu recours à l'insertion « et » au début de la deuxième clause, ce qui brise quelque peu la secousse, mais n'est pas dans l'hébreu . Le texte, tel qu'il se présente, donne une signification frappante, suggérant magnifiquement la fonction subordonnée du monarque terrestre et appelant le vrai roi à défendre sa propre armée et à aller avec elle dans la bataille qui est menée pour son nom. Lorsque nous sommes sûrs que nous servons Jéhovah et que nous combattons pour lui, nous pouvons être sûrs que nous n'allons pas au combat à nos propres frais ni seuls.