Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Psaume 64:1-10
Des notes FAMILIALES sont frappées dans ce psaume, qui n'a pas de traits très distinctifs. Plainte de calomniateurs secrets, la comparaison de leurs paroles avec des flèches et des épées, leurs pièges dissimulés, leur défi blasphématoire de la détection, l'éclat soudain de la rétribution de Dieu, la leçon ainsi lue et apprise par les hommes, la justification de la justice de Dieu, et louanges de tous les vrais cœurs, sont des thèmes fréquents.
Ils sont ici tissés en un tout qui ressemble beaucoup à beaucoup d'autres psaumes. Mais le cœur du chanteur n'en est pas moins dans ses propos car bien d'autres avant lui ont dû faire comme des plaintes et se maintenir comme des confidences. « Nous avons tous un seul cœur humain », et des mots éculés viennent frais à chaque lèvre lorsque l'emprise du chagrin se fait sentir.
La division en paires de versets est claire ici. Le psalmiste accablé commence par un appel à l'aide, continue à s'étendre sur les complots de ses ennemis, s'en détourne rapidement pour faire confiance à Dieu, qui met la délivrance future dans le péril présent et la chante comme déjà accomplie, et se termine par l'assurance que le châtiment de ses ennemis témoignera pour Dieu et réjouira les hommes droits.
Dans la première paire de versets, la plainte est sublimée en prière et devient ainsi fortifiante au lieu d'affaiblir. Celui qui peut crier « Ecoute, ô Dieu, garde, cache » a déjà pu se cacher dans un refuge sûr. « La terreur causée par l'ennemi » est déjà dissipée lorsque le cœur tremblant se saisit de Dieu ; et échapper à des faits qui justifient la terreur viendra à temps. Cet homme se sait en danger de mort.
Il y a des rassemblements secrets de ses ennemis, et il peut presque entendre leurs voix fortes alors qu'ils planifient sa ruine. Que peut-il faire, dans de telles circonstances, sinon se jeter sur Dieu ? Aucune pensée de résistance n'a-t-il. Il ne peut que prier, mais il peut prier ; et aucun homme n'est impuissant qui peut lever les yeux. Si hauts et si enveloppants que soient les murs que les hommes ou les douleurs construisent autour de nous, il y a toujours une ouverture dans le toit du donjon, à travers laquelle le ciel est visible et les prières peuvent monter.
Les deux paires de versets suivantes ( Psaume 64:3 ) décrivent les machinations des ennemis dans un langage pour la plupart familier, mais présentant quelques difficultés. Les métaphores d'une langue calomnieuse comme une épée et des mots malfaisants comme des flèches se sont produites dans plusieurs autres psaumes. ex., Psaume 55:21 ; Psaume 57:4 ; Psaume 59:7 La référence peut être soit à des calomnies, soit à des menaces et des plans meurtriers.
Ce dernier est le plus probable. Des complots secrets sont mis en place, qui sont soudainement démasqués. D'une apparente amitié secrète, une flèche inattendue siffle. Les archers « tirent et n'ayez crainte ». Ils sont sûrs de rester cachés, et ne craignent ni les hommes ni ceux de Dieu de les découvrir.
Les mêmes idées sont développées dans la troisième paire de vers ( Psaume 64:5 ) sous une nouvelle métaphore. Au lieu de flèches volant en secret, nous avons maintenant des collets tendus pour attraper des proies sans méfiance. "Ils se renforcent [dans] un plan diabolique" (mot littéral) représente un encouragement mutuel et une détermination fixe. Ils discutent de la meilleure manière de piéger le psalmiste, et, comme dans le verset précédent, se flattent que leurs subtiles intrigues sont trop bien enterrées pour être observées, soit par leur victime, soit par Dieu.
Psaume 64:6 raconte sans chiffre le fait signifié dans les deux chiffres. « Ils complotent des scélératesses », et se vantent de l'habileté de leurs complots insoupçonnés. La deuxième clause du verset est obscure. Mais les suppositions que les comploteurs y parlent comme dans la dernière clause du verset précédent, et que « ils disent » ou l'expression similaire est omis par souci d'effet dramatique, enlèvent une grande partie de la difficulté. "Nous avons élaboré un plan bien conçu" est leur estimation complaisante.
Le châtiment de Dieu disperse leurs rêves d'impunité, comme le dit la prochaine paire de versets ( Psaume 64:7 ). Les verbes sont au passé, bien que les événements décrits soient toujours au futur ; car la foi du psalmiste estime qu'ils sont pour ainsi dire faits. Ils lui tiraient dessus. Dieu leur tirera dessus. L'archer devient une cible.
"Avec quelle mesure vous mettez, cela vous sera de nouveau mesuré." La punition est modelée sur l'apparence du péché. L'allusion à Psaume 64:4 est rendue plus évidente en adoptant une division différente de Psaume 64:7 de celle dirigée par les accents, et en commençant la seconde moitié par "Soudainement", comme dans Psaume 64:4 .
Psaume 64:8 b est difficilement rendu intelligible avec la lecture existante. Le mieux que l'on puisse faire avec cela est probablement de le rendre comme ci-dessus, bien qu'il faille reconnaître que "leur langue vient sur eux" a besoin de beaucoup d'explications pour signifier que les conséquences de leurs péchés de parole tombent sur eux. eux.
La dérive de la clause doit être que le châtiment tombe sur la langue offensante ; mais il y a probablement de la corruption textuelle maintenant inamovible. Cheyne se rabat sagement sur les astérisques. Quelle que soit la nature précise de l'instance de lex talionis dans la clause, elle est saluée avec des gestes d'approbation méprisante par tous les spectateurs. Beaucoup d'hommes approuvent les punitions divines, qui n'ont aucune horreur profonde des péchés qui sont punis.
Il y a quelque chose d'un sens noble, quoique grossier, de la justice dans la plupart des hommes, et quelque chose d'une satisfaction ignoble de voir la chute des puissants, et les deux sentiments font signe d'approbation des jugements de Dieu.
Le psaume se termine par la pensée familière que ces jugements susciteront une crainte salutaire et seront racontés de bouche en bouche alors qu'ils deviendront une juste occasion de joie, des incitations à trouver refuge en Dieu et un matériau pour le triomphe. Ce sont de grandes conséquences qui découlent de la délivrance d'un seul homme. L'anticipation s'expliquerait facilement si nous considérions l'orateur comme la nation personnifiée. Mais ce serait tout aussi intelligible s'il était de quelque manière que ce soit une personne remarquable ou représentative.
Les plus humbles peuvent sentir que son expérience de la délivrance divine témoigne, pour tous ceux qui le savent, d'un Dieu libérateur. C'est un type élevé de piété qui, comme ce psalmiste, considère l'avenir comme si certain qu'on peut en parler comme présent même en péril. Elle augure d'une délivrance encore plus élevée pour accueillir, non seulement pour la facilité qu'elle apporte au suppliant, mais pour la gloire qu'elle apporte à Dieu.