Psaume 67:1-7
1 (67:1) Au chef des chantres. Avec instruments à cordes. Psaume. Cantique. (67:2) Que Dieu ait pitié de nous et qu'il nous bénisse, Qu'il fasse luire sur nous sa face, -Pause.
2 (67:3) Afin que l'on connaisse sur la terre ta voie, Et parmi toutes les nations ton salut!
3 (67:4) Les peuples te louent, ô Dieu! Tous les peuples te louent.
4 (67:5) Les nations se réjouissent et sont dans l'allégresse; Car tu juges les peuples avec droiture, Et tu conduis les nations sur la terre. -Pause.
5 (67:6) Les peuples te louent, ô Dieu! Tous les peuples te louent.
6 (67:7) La terre donne ses produits; Dieu, notre Dieu, nous bénit.
7 (67:8) Dieu, nous bénit, Et toutes les extrémités de la terre le craignent.
Ce petit psaume condense la pensée dominante des deux précédents en une série d'aspirations après la bénédiction d'Israël, et la diffusion conséquente de la connaissance de la voie de Dieu parmi toutes les terres. Comme Psaume 65:1 , il voit dans les récoltes abondantes un type et un témoignage de la bonté de Dieu. Mais, alors que dans Psaume 65:1 les champs étaient couverts de blé, ici l'augmentation a été récoltée. Les deux psaumes peuvent ou non être liés en date de composition aussi étroitement que ces deux étapes d'une même période de récolte.
La structure du psaume a été diversement conçue. Il est clair que les Selahs ne guident pas les divisions dans le flux de la pensée. Mais on peut noter que les sept versets du psaume ont chacun deux clauses, à l'exception de celui du milieu ( Psaume 67:4 ), qui en a trois. Sa place et sa longueur anormale en font le noyau, autour duquel, pour ainsi dire, l'ensemble s'édifie.
De plus, c'est comme s'il était enfermé dans deux versets ( Psaume 67:3 , Psaume 67:5 ), qui, dans leurs quatre clauses, sont une quadruple répétition d'une seule aspiration. Ces trois versets sont le cœur du psaume, le désir que toute la terre loue Dieu, dont la providence la bénit toute.
Ils sont à nouveau enfermés dans deux strophes de deux versets chacune ( Psaume 67:1 et Psaume 67:6 ), qui, comme l'enveloppement plus étroit autour du noyau, sont sensiblement parallèles et, contrairement à cela, considèrent la manifestation de Dieu à Israël comme son grand témoin au monde. Ainsi, partant du verset central, nous avons une symétrie de structure, un progrès intelligible et une netteté de pensée.
Un autre point de difficulté est le rendu de la série de verbes dans le psaume. Les commentateurs sont unanimes à prendre ceux de Psaume 67:1 comme expressions de désir ; mais ils divergent de façon déconcertante dans leur traitement des suivants. Les détails des interprétations divergentes, ou les discussions de leurs raisons, ne peuvent pas être entrés ici.
Il suffira peut-être de dire que l'adhésion d'un bout à l'autre au rendu optatif, admis par tous dans Psaume 67:1 , donne une coloration cohérente à l'ensemble. Il est arbitraire de varier les interprétations dans un si court psaume. Mais, comme c'est souvent le cas, les aspirations sont si sûres de leur correspondance avec le dessein divin qu'elles frémissent au bord d'être des prophéties, comme le sont d'ailleurs tous les souhaits qui vont dans le sens de la « voie » de Dieu.
Chaque désir profond et inspiré de Dieu murmure à son interlocuteur l'assurance qu'il en sera ainsi ; et c'est pourquoi de tels désirs ont toujours en eux un élément de fructification et ignorent la douleur des désirs terrestres. Ceux qui tendent les mains vides vers Dieu ne "ramassent jamais la poussière et la paille".
La bénédiction sacerdotale Nombres 6:24 façonne Psaume 67:1 , mais avec la substitution de Dieu à Jéhovah, et de "parmi nous" à "sur nous". Cette dernière variation donne l'impression d'un contact plus étroit des hommes avec l'éclat de cette Lumière divine, et d'une condescendance encore plus grande en Dieu.
Le désir ardent de l'âme n'est pas satisfait, même par les rayons les plus complets d'une Lumière fixée en haut ; il ose souhaiter. pour que le soleil se penche parmi les siens. Le chanteur parle au nom de la nation ; et, en utilisant la formule sacerdotale, revendique pour tout le peuple la dignité sacerdotale qui lui appartenait par sa constitution originelle. Il donne à cette idée sa plus large extension, Israël est le grand prêtre du monde, élevant des intercessions et des mains saintes de bénédiction pour l'humanité.
Quel effacement de soi, et quelle profonde compréhension et sympathie avec l'esprit de Dieu respirent dans cette collocation de désirs, dans laquelle l'éclat gracieux du visage de Dieu qui brille sur nous est désiré, principalement afin qu'il puisse se refléter dans les endroits sombres de la terre, pour réjouir les yeux tristes et cherchant! Ce psalmiste ne savait pas dans quel sens vrai la Lumière viendrait habiter parmi les hommes de la race d'Israël, et de là inonder le monde ; mais son aspiration est une préfiguration de l'esprit du christianisme, qui interdit le monopole égoïste de ses bénédictions.
Si un homme est « lumière dans le Seigneur », il ne peut que briller. « Dieu a brillé dans nos cœurs, afin que nous puissions donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu. » Une Église éclairée d'une lumière manifestement divine est le meilleur témoin de Dieu. Les yeux qui ne peuvent pas regarder le soleil peuvent regarder les nuages, qui atténuent son éclat incolore en violet et or.
Le noyau central du psaume peut être considéré soit comme un appel aux nations, soit comme l'expression d'un désir pour elles. La profondeur du désir ardent ou la rigueur de l'appel est merveilleusement donnée par cette quadruple répétition des mêmes mots dans Psaume 67:3 et Psaume 67:5 , avec le "tous" emphatique dans la deuxième clause de chacun.
Non moins significatif est l'utilisation de trois noms pour les agrégations d'hommes-nations ( Psaume 67:2 ), de peuples et de tribus. Tous sont inclus, quel que soit le lien qui les tisse dans les communautés, quelles que soient leurs sociétés, si nombreuses qu'elles soient. Le flou même donne la sublimité et l'universalité. Nous pouvons remplir le vaste contour dessiné par ces traits rapides; et une connaissance plus large ne devrait pas s'accompagner de désirs restreints, ni d'une plus faible confiance que la Lumière éclairera chaque pays.
Il est à noter que dans cette partie centrale, les actes de Dieu parmi les nations sont présentés comme le fondement de leur louange et de leur joie en Lui. Israël avait la lumière de son visage, et cela attirerait les hommes à lui. Mais tous les peuples ont la force de son bras pour être leur défenseur, et la direction de sa main par les providences et d'autres manières qu'ils ne reconnaissent pas. Les « jugements » ici envisagés ne sont, bien sûr, pas la rétribution du mal, mais l'ensemble des transactions par lesquelles Dieu montre sa souveraineté sur toute la terre.
Le psalmiste ne croit pas que la bonté de Dieu a été confinée à Israël, ni que le reste du monde a été laissé orphelin. Il est d'accord avec Paul : « Ce qui peut être connu de Dieu est manifeste en eux, car Dieu le leur a manifesté.
La strophe finale ( Psaume 67:6 ) est essentiellement une répétition de Psaume 67:1 , avec l'ajout qu'un fait passé est posé comme fondement des désirs ou des espoirs de bénédictions futures. « La terre a produit son accroissement. Cela peut montrer que le psaume est un hymne de récolte, mais cela ne l'implique pas nécessairement.
La pensée peut être née à tout moment. Le chanteur prend le simple fait que, d'année en année, par une mystérieuse accélération qu'il reconnaît comme de Dieu, la terre fertile « fait germer et germer les choses qui y sont semées », comme une preuve de la sollicitude et de la bonté divines, qui justifient le désir et la confiance que toutes les bénédictions seront données. Cela semble une grande déduction à partir d'une telle prémisse ; mais il est légitime pour ceux qui reconnaissent Dieu comme agissant dans la nature, et qui ont des yeux de lire les paraboles au milieu desquelles nous vivons.
Le psalmiste rappelle à Dieu ses propres actes, et en outre, son propre nom, et construit sur ceux-ci ses requêtes et sa foi. Parce qu'il est « notre Dieu », il nous bénira ; et puisque la terre a, par son don, « donné son produit », il donnera la meilleure nourriture dont les âmes ont besoin. C'est ce que le chanteur désire, non seulement parce que lui et ses frères en ont besoin, mais parce qu'un peuple heureux est le meilleur témoin d'un bon roi, et les adorateurs "satisfaits de la faveur et pleins de la bénédiction du Seigneur" proclament de la manière la plus convaincante : " Goûtez , et voyez que Dieu est bon.
« Ce psaume est un psaume vraiment missionnaire, dans sa claire anticipation de la diffusion universelle de la connaissance de Dieu, dans sa ferme compréhension de la pensée que l'Église a ses bénédictions pour l'évangélisation du monde, et dans son intensité de désirant que de toutes les extrémités de la terre un cri de louange s'élève vers le Dieu qui a envoyé quelques rayons de sa lumière en eux tous, et a confié à son peuple la tâche d'apporter une illumination plus brillante à chaque pays.