Psaume 83:1-18

Psaume 83:1

CE psaume est un appel au secours contre un monde en armes. L'échec de toutes les tentatives pour indiquer une période où tous les alliés ici représentés comme confédérés contre Israël étaient ou auraient pu être unis pour l'attaquer, incline à supposer que l'énumération des ennemis n'est pas l'histoire, mais l'idéalisation poétique. Le psaume serait alors, non pas le mémorial d'un fait, mais l'expression de la relation permanente entre Israël et les païens périphériques.

Le chanteur rassemble des ennemis anciens et modernes de nationalités diverses et d'animosités mutuelles, et les décrit comme enterrant leurs inimitiés et comblant leurs séparations, et tous animés par un seul expriment leur haine à la colombe de Dieu, qui est assise innocente et impuissante au milieu d'eux. . Il y a de sérieuses objections à ce point de vue ; mais aucun autre n'est exempt de difficultés encore plus considérables. Il y a deux théories qui divisent les suffrages des commentateurs.

L'assignation habituelle de date est la ligue contre Josaphat enregistrée dans 2 Chroniques 20:1 . Mais il est difficile de trouver cette confédération locale relativement petite de trois peuples dans l'alliance de grande envergure décrite dans le psaume. Chroniques énumère les membres de la ligue comme étant « les enfants de Moab et les enfants d'Ammon, et avec eux quelques Ammonites », cette dernière désignation insignifiante doit être lue, comme dans la LXX, « le Me'unim », et ajoute à ces Edom.

2 Chroniques 20:2 , texte corrigé Même si l'affirmation des partisans de cette date pour le psaume est admise, et « les Me'unim » sont pris pour inclure les tribus arabes, que le psalmiste appelle Ismaélites et Hagarènes, il reste le fait qu'il nomme aussi Philistie, Amalek, Tyr et Assur, dont aucun n'est concerné par l'alliance contre Josaphat.

Elle était, en fait, confinée aux nations de l'Est et du Sud-Est, avec lesquelles les tribus occidentales éloignées ne pouvaient avoir aucun intérêt commun. L'autre point de vue sur les circonstances sous-jacentes au psaume n'est pas non plus exempt de difficultés. Il prône une date Maccabée. Dans RAPC 1Ma 5:1-68, il est rapporté que les nations alentour étaient furieuses contre la restauration de l'autel et la dédicace du Temple après sa pollution par Antiochus Epiphane, et étaient prêtes à éclater dans l'hostilité.

Cheyne signale l'occurrence dans les Maccabées de six des dix noms mentionnés dans le psaume. Mais sur les quatre non mentionnés, deux sont Amalek et Assur, qui avaient tous deux été rayés du rôle des nations bien avant l'ère des Maccabées. "La mention d'Amalek", dit Cheyne, "est mi-haggadique, mi-antiquaire." Mais que doivent faire les éléments haggadiques ou antiquaires dans une telle liste ? Assur est expliqué dans cette hypothèse comme signifiant la Syrie, ce qui est très douteux, et, même admis, laisse en suspens la difficulté que la place subordonnée occupée par la nation en question ne correspondrait pas à l'importance de la Syrie au temps des Maccabées.

Des deux théories, la seconde est la plus probable, mais aucune n'est satisfaisante : et l'opinion déjà énoncée, que le psaume ne se réfère à aucune alliance réelle, semble au présent écrivain la plus probable. Le monde est en armes contre le peuple de Dieu ; et quelle arme a Israël ? Rien que la prière.

Le psaume se divise naturellement en deux parties, séparées par Selah, dont la première ( Psaume 83:1 ) décrit l'extrémité d'Israël, et la seconde ( Psaume 83:9 ) est sa supplication.

Le psalmiste commence par une invocation sérieuse de l'aide de Dieu, le suppliant de briser son inactivité et son silence apparents. " Qu'il n'y ait pas de repos pour toi " est comme Ésaïe 62:6 . Dieu semble passif. Il n'a besoin que de sa voix pour respirer un silence morne, et les ennemis seront dispersés. Et il y a de fortes raisons pour son intervention, car ce sont ses ennemis, qui se révoltent et rugissent comme le frottement rauque d'une mer en colère, car c'est ce que le mot rendu "faire un tumulte" implique.

Psaume 46:3 C'est "Ton peuple" qui est l'objet de leur conspiration rusée, et il est sous-entendu que ceux-ci sont ainsi haïs parce qu'ils sont le peuple de Dieu. La prérogative d'Israël, qui évoque la rage des païens, est le fondement de la confiance d'Israël et de l'appel lancé à Dieu par elle. Ne sommes-nous pas Tes « cachés » ? Et un monde hostile pourra-t-il nous arracher de notre cachette sûre au creux de ta main ? L'idée de préciosité, ainsi que celle de protection, est incluse dans le mot.

Les hommes entreposent leurs trésors dans des lieux secrets ; Dieu cache ses trésors dans le « secret de sa face », la « glorieuse intimité de la lumière » inaccessible. Que les chuchotements des comploteurs contre un tel peuple sont vains !

La conspiration n'a pour but rien de moins que d'effacer l'existence nationale et le nom même d'Israël. C'est donc une opposition autoritaire au conseil de Dieu, et la confédération est contre Lui. Les vrais antagonistes ne sont pas Israël et le monde, mais Dieu et le monde. Le calme, le courage et la confiance jaillissent du cœur avec de telles pensées. Ceux qui peuvent sentir qu'ils sont cachés en Dieu peuvent regarder dehors, comme d'un îlot sûr sur les mers les plus sauvages, et ne rien craindre. Et tous ceux qui le voudront pourront se cacher en Lui.

L'énumération des confédérés dans Psaume 83:6 regroupe des peuples qui probablement n'ont jamais été vraiment unis pour une fin commune. La haine est un ciment très puissant, et les éléments les plus discordants peuvent se fondre dans le feu d'une animosité commune. Quel assemblage hétéroclite est ici ! Qu'est-ce qui pourrait réunir en une seule compagnie Ismaélites et Tyriens, Moab et Assour ? Les sept premiers noms de la liste des alliés avaient leurs sièges à l'est et au sud-est de la Palestine.

Édom, Moab, Ammon et Amalek étaient des ennemis ancestraux, dont le dernier avait été détruit au temps d'Ézéchias. 1 Chroniques 4:43 La mention des descendants d'Ismaël et d'Agar, tribus arabes nomades au sud et à l'est, rappelle l'expulsion de leurs ancêtres de la famille patriarcale. Gebal est probablement la région montagneuse au sud de la mer Morte.

Puis le psalmiste se tourne vers l'ouest, vers la Philistie, l'ancienne ennemie, et Tyr, « les deux peuples de la côte méditerranéenne, qui apparaissent également dans Amos chapitre 1 ; cf. Joël 3:1 comme faisant cause commune avec les Edomites. contre Israël" (Delitzsch). Assur ferme la marche - un poste étrange à occuper, à être réduit à être un auxiliaire des « enfants de Lot », i.

e ., Moab et Ammon. Le caractère idéal de ce rôle d'appel est soutenu par cette singulière infériorité de position, ainsi que par la composition de la force alliée, et par l'allusion à l'origine honteuse des deux peuples dirigeants, qui est la seule référence au Lot en dehors du récit dans la Genèse.

La confédération est formidable, mais le psalmiste n'énumère pas ses membres simplement pour souligner le danger d'Israël. Il oppose cette conglomération diverse de nombreux peuples au Tout-Puissant, contre lequel ils sont vainement ligués. La foi peut regarder sans trembler des bataillons serrés d'ennemis, sachant qu'un pauvre homme, avec Dieu à ses côtés, les dépasse tous en nombre. Qu'ils viennent de l'est et de l'ouest, du sud et du nord, et entourent Israël ; Dieu seul est plus puissant qu'eux.

Ainsi, après une pause marquée par Selah, dans laquelle il est temps de laisser la pensée des innombrables ennemis s'enfoncer dans l'âme, le psaume passe à la prière, qui palpite avec une assurance confiante et un triomphe anticipé. Le chanteur se souvient d'anciennes victoires et prie pour leur répétition. Pour lui, comme pour tout homme pieux, les exigences d'aujourd'hui sont aussi sûres de l'aide divine que celles d'hier l'étaient, et ce que Dieu a fait est un gage et un spécimen de ce qu'il fait et fera.

La bataille est laissée à Lui seul. Le psalmiste ne semble pas penser à l'épée dégainée d'Israël, mais plutôt qu'il devrait rester immobile et voir Dieu se battre pour lui. La victoire de Gédéon sur Madian, à laquelle Isaïe fait aussi référence comme le type même de la conquête complète, Ésaïe 9:3 est nommée en premier, mais des souvenirs pressés la chassent un instant de l'esprit du chanteur, tandis qu'il revient sur l'autre écrasante. défaite de Jabin et Sisera aux mains de Barak et Deborah.

Juges 4:1 ; Juges 5:1 Il ajoute un détail au récit de Juges, lorsqu'il localise la défaite d'Endor, qui se situe à l'extrémité orientale de la grande plaine d'Esdraelon. Dans Psaume 83:2 il revient sur son premier exemple de défaite : le massacre de Madian par Gédéon.

Oreb (corbeau) et Zeeb (loup) commandaient les Madianites, et ont été tués par les Éphraïmites dans la retraite. Zebah et Zalmunnah étaient rois de Madian et tombèrent de la main de Gédéon. Juges 8:21 Le psalmiste fonde sa prière pour un sort si terrible pour les ennemis sur leur dessein insolent et sacrilège, but de faire des habitations (ou, éventuellement, les pâturages) de Dieu leur propriété.

Non parce que la terre et ses demeures paisibles appartenaient au suppliant et à sa nation, mais parce qu'elles appartenaient à Dieu, prie-t-il ainsi. Les ennemis avaient tiré l'épée ; il était permis de prier pour qu'ils puissent tomber par l'épée, ou par quelque intervention divine, puisque c'était le seul moyen de faire échouer leurs plans insultants pour Dieu.

Le psaume s'élève à une grande ferveur poétique et à une beauté imaginative dans les terribles pétitions de Psaume 83:13 . Le mot rendu "poussière tourbillonnante" dans Psaume 83:13 est quelque peu douteux. Cela signifie littéralement une chose roulante, mais quelle chose particulière de la sorte est difficile à déterminer.

Il s'agit peut-être de « masses sphériques d'herbes sèches qui courent sur les plaines ». Thomson ("Land and Book," 1870, p. 563) suggère l'artichaut sauvage, qui, une fois mûr, forme un globe d'environ un pied de diamètre. "En automne, les branches deviennent sèches et aussi légères qu'une plume, la tige parentale se brise au sol, et le vent emporte ces globes végétaux où bon lui semble. A la bonne saison, des milliers d'entre eux viennent en courant dans la plaine, roulant, sautant , délimitant.

" Ainsi comprise, la clause formerait un parallèle complet avec la suivante, qui compare l'ennemi en fuite à du chaume, non pas, bien sûr, enraciné, mais lâche et tourbillonné sous le vent. La métaphore Psaume 83:14 est hautement poétique, assimilant le fuite de l'ennemi à la ruée rapide d'un feu de forêt, qui lèche (car c'est ainsi que le mot rendu roussies signifie) les bois sur les flancs des collines, et laisse un espace nu et noirci.

Plus terrible encore est la pétition du Psaume 83:15 : Psaume 83:15 , qui demande que Dieu lui-même chasse les restes volants et les écrase, impuissants et pris de panique, par la tempête et l'ouragan, comme Il l'a fait avec l'autre confédération des rois cananéens, lorsqu'ils s'enfuit par le col de Beth-Horon, et " Jéhovah jeta sur eux de grosses pierres du ciel ". Josué 10:10

Mais il y a un désir plus profond dans le cœur du psalmiste que la destruction des ennemis. Il souhaite qu'ils soient transformés en amis de Dieu et il souhaite que leur châtiment soit le moyen d'y parvenir. « Pour qu'ils cherchent ta face, Jéhovah », est la somme de ses aspirations, car c'est le sens le plus profond des actes punitifs de Dieu. La fin du jugement du monde, qui se poursuit continuellement au moyen de l'histoire du monde, n'est autre que ce que ce psalmiste considérait comme la fin de la défaite de cette confédération des ennemis de Dieu - que les rebelles devraient chercher sa face , non pas dans une soumission forcée, mais avec un véritable désir de se mettre au soleil dans sa lumière, et avec une reconnaissance sincère de Son Nom comme suprême à travers toute la terre.

La pensée de Dieu seul dans sa majestueuse toute-puissance, tandis qu'un monde est vainement dressé contre lui, que nous avons tracée dans Psaume 83:5 , est prédominante à la fin du psaume. Le langage de Psaume 83:18 est quelque peu brisé, mais son propos est simple, et sa pensée est d'autant plus impressionnante pour l'irrégularité de la construction.

Dieu seul est le Très-Haut. Il est révélé aux hommes par Son Nom. Il se tient seul, comme Lui dans Sa nature les points. Le plus grand bien des hommes est de savoir que ce Nom souverain est unique et élevé au-dessus de toutes les créatures, hostiles ou obéissantes. Une telle connaissance est le but de Dieu dans la punition et la bénédiction. Son extension universelle doit être le souhait le plus profond de tous ceux qui ont appris par eux-mêmes à quel point ce Nom est une forteresse contre un monde en armes ; et leurs désirs pour les ennemis de Dieu et eux-mêmes ne sont pas en harmonie avec le cœur de Dieu, ni avec le chant de ce psalmiste, à moins qu'ils ne le soient, afin que ses ennemis soient conduits, par la défaite salutaire de leurs entreprises et l'expérience du poids de la main de Dieu, s'incliner, dans une obéissance aimante, bas devant le Nom qui, qu'ils le reconnaissent ou non, est haut au-dessus de toute la terre.