1 Corinthiens 8:4

Selon donc la consommation de ces choses, l'apôtre ayant élargi le chef de la connaissance, que ceux qui ont fait une mauvaise utilisation de leur liberté chrétienne poussent en faveur de leur comportement; Il revient au sujet en question, en relation avec les viandes,.

qui sont offerts en sacrifice aux idoles. Les déterminations des écoles juives concernant cette affaire sont comme suit, qui admettent aucune manière de profiter de toute forme:

"Une bête, dont elles offrent aux idoles, sont interdites de profit, même de sa consommation, de ses os et de ses cornes, ainsi que de ses sabots et de sa peau, tout est interdit d'être de profit" Y.

Encore z,.

"La chair ou le vin, ou des fruits, qui sont amenés à être proposés aux idoles, ne sont pas interdits de tirer profit avec, bien qu'ils soient amenés dans le temple de l'idole, jusqu'à ce qu'ils les offrent avant cela; הקריבום פפפפיה" mais quand vous avez offert avant cela "; ils deviennent une offrande; et bien qu'ils puissent les renvoyer, et les amener, ils sont interdits pour toujours; et tout ce qui se trouve dans le temple d'idole, même de l'eau et du sel, sont interdites du profit de la Loi, ואוככ ממנו ככ, "Et il mange quelque chose" doit être battu "'.

Une fois de plus a,.

"Une israélite qui soulève un fromage pour le vomire, mais ne le vénère pas, mais un gentile adore le profit, il est interdit de profiter, est devenu la levée de ce qui est une action; et donc s'il soulève un œuf et Un gentile vient et vénère cela, il est interdit; il coupe une gourde, ou une telle chose, et la vénère, elle est interdite, c. ''.

Mais par ces décrets, nous ne sommes pas liés.

Nous savons qu'une idole n'est rien dans le monde; Parmi les choses créées par Dieu dans le monde; car si l'affaire peut être de Dieu, la forme est des hommes; Il n'a pas de part dans le gouvernement du monde: et cependant celui qui peut être fait, d'or, d'argent, de laiton, c. est quelque chose pourtant, car c'est une forme et une représentation de Dieu, ce n'est rien, car il ne peut y avoir aucune représentation du dieu invisible; Ce n'est rien, c'est-à-dire qu'il n'a pas de divinité dedans, ce n'est pas un Dieu. Bien que cela puisse avoir une existence, comme le soleil, la lune et les étoiles, mais pas la divinité; et dans ce sens rien. L'apôtre dit ici la langue des médecins juifs, qui disent b,.

"Pourquoi tu es envie à une idole? מאין בה ממש" Depuis que ce n'est rien, ni rien ne le fait. "''.

Et encore c,.

"Les Rabbins disent, depuis ואין" "," Il n'y a rien dans une idole ", pourquoi les appellent-ils des divinités; ''.

Très probablement, l'apôtre peut avoir une référence à ילים, le mot hébreu pour les idoles, ce qui signifie des choses de rien, qui sont bonnes pour rien, ne sont pas de valeur, et ne sont rien, Ésaïe 2:20

Et qu'il n'y a pas d'autre Dieu mais un. Cette clause peut être considérée comme une raison de la première, pourquoi une idole n'est rien, n'est pas une divinité, n'est pas un Dieu, "car il n'y en a aucun autre que", comme cela peut être rendu; ou dans le cadre de ce que les croyants savent; car comme ils savent qu'une idole n'est rien, alors ils savent, à la fois de la raison et de la révélation, des livres de l'ancien et du Nouveau Testament, qu'il n'y a qu'un seul Dieu et, par conséquent, les idoles ne sont rien et qu'ils ne peuvent pas les souiller, ni rien qui leur est offert.

y maïmon. Hilch. OBEDE COCHABIM, c. c. 7. Sect. 3. Z IB. secte. 15. une IB. c. 8. Sect. 3. B Préfat. ad echa rabbati, fol. 40. 3. C Debarim Rabba, Fol. 236. 2. Tzeror Hammor, Fol. 135. 2. 138. 2. 141. 4.