Ézéchiel 24:17

Absolez-vous de pleurer, .... Groan ou hurmon, ou faites du bruit douloureux: ou «Silent Silent» X: Quels talmudistes y interprètent de ne pas saluer toute personne:

ne pas deuil pour les morts; utiliser aucun de ces rites et cérémonies couramment observés pour les relations décédées et les amis, en particulier et surtout pour une femme; qui est l'une des sept personnes pour qui le deuil doit être fait, selon les Canons juifs Z; et que les liens de la nature, de la proximité de la relation et de l'affection particulièrement mutuelle et cordiale, où cela a eu lieu; et bien que une femme ne soit pas expressément mentionnée parmi celles, pour lesquelles un prêtre pourrait se défiler en assistant à leurs funérailles, mais doit être inclus parmi ceux qui l'appartiennent, sinon conçus uniquement, comme le juge Jarchi; dont la note sur Lévitique 21: 2 est, il n'y en a pas son parent mais sa femme; Pour que Ezekiel, bien qu'un prêtre n'était pas exempté de l'observation des rites funéraires, mais obligés à eux, n'avait-il pas été interdit par une ordonnance spéciale de l'Éternel: les détails qui suivent:

lier le pneu de ta tête sur toi; capuchon ou turban, portait sur la tête, comme un revêtement, ainsi que l'ornement, comme le mot utilisé signifie; et les bonnets des prêtres étaient pour la gloire et la beauté,.

Exode 28:40, et tel était le pneu autour de la tête du prophète, puisqu'il était un prêtre; Et ce qui, à temps de deuil, a été retiré, et il était coutumier que les deulers soient nus dirigés; et bien que le grand prêtre ne découvre pas sa tête et rendu ses vêtements pour les morts,.

Lévitique 21:10, mais d'autres prêtres pourraient, à moins d'avoir une interdiction particulière et spéciale, comme Ezekiel ici; Voir Lévitique 10:6 et pourtant, il semble que, par certains cas, en particulier celui du deuil de David pour Absalom, que la tête était couverte à une telle fois, 2 Samuel 19:5 et Kimchi sur la place indiquent expressément que c'était la voie et la coutume des deuil de se couvrir; et certain que c'est que, plus tard, cela a été l'utilisation des Juifs de couvrir la tête en deuil; Car c'est l'une des choses expressément interdisamment dans les chanoines juives, comme le dit Maimonides, d'être utilisé dans le deuil pour les morts, à savoir faire la tête à la tête; et couvrant la tête est ce que les personnes en deuil sont obligées de b; Ce Gejerus C se réconcilie, en observant, qu'au premier lieu du deuil, ils avaient l'habitude de décoller leurs têtes ce qu'ils portaient pour des raisons d'ornement, telles que le pneu ou le capot ici; Mais après un moment se recouvert de voiles quand ils sont allés à l'étranger, ou d'autres sont venus à eux. Jarchi interprète ceci des "téphillim" ou phylactéries que les Juifs portaient à propos de leur tête; et donc le talmud D; et le targum est,.

"Laissez ton" tataphot "ou des fronts être sur toi; ''.

de quelle interprétation jerom fait mention; Mais ces choses ne semblent pas être utilisées à l'époque d'Ezekiel:

et mettre tes chaussures sur tes pieds: qui étaient enlevés, et les personnes marchaient pieds nus en temps de deuil, 2 Samuel 15:30 , et cette coutume continue avec les Juifs à ce jour ; et ce qu'ils disent sont confirmés par ce passage. Un de leurs canons e fonctionne ainsi,.

"Ils ne font pas de vêtements, ni cueille de la chaussure pour tout, jusqu'à ce qu'il soit mort; ''.

Ce qui suppose qu'ils font, et devraient faire, quand il est mort: Et c'est l'une des choses, leurs écrivains f ans, est interdit un deuil pour les morts, à savoir, de mettre ses chaussures; Et ils demandent, d'où il semble que le Mourner interdit de mettre ses chaussures? La réponse est, de ce qui est dit à Ezekiel, "Mettez tes chaussures sur tes pieds": ce qui montre que, en commun, ce n'était pas juste ni d'habitude de le faire; Et c'est leur coutume maintenant pour les deuil, quand ils reviennent de la tombe, s'asseoir sept jours sur le terrain avec leurs pieds nus G:

et couvrir pas tes lèvres; Alors que le lépreux l'a fait à l'époque de sa séparation et de sa détresse, qui mettait une couverture sur sa lèvre supérieure, Lévitique 13:45 et comme le faisait des deuil, qui a mis un voile sur leurs visages:

et ne mangez pas le pain des hommes: d'autres hommes; ou "de deuil" h, comme le targum; Tels que ceux utilisés pour être envoyés aux deuil par leurs amis, afin de rafraîchir et de faire revivre leur esprit; Et qui, ils ont supposé, à travers leur grand chagrin, ne prononcaient pas à fournir de la nourriture pour eux-mêmes; et ce qu'ils ont fait pour les réconforter et leur faire savoir que, bien qu'ils avaient perdu une relation, il restait d'autres personnes, qui ont eu un respect cordial pour eux, et sympathiquement sympathisé avec eux: et, selon les traditions des Juifs, je , un Mourner pourrait ne pas manger de son propre pain; mais a été obligé de manger le pain des autres, au moins son premier repas et le premier jour de son deuil; bien qu'il puisse le seconde, et les jours suivants; Et cela s'efforcent d'établir de ce lieu de l'Écriture. Ce que leurs amis leur envoyaient à une si longue étaient généralement des œufs et du vin dur. Les œufs, parce que ronds et sphériques, et donc un emblème de mort approprié, et pourraient servir à mettre en tête de cela, ce qui tourne, est avec un aujourd'hui, et avec un autre demain; et le vin, pour encourager leurs esprits, qu'ils pourraient oublier leur chagrin K. Ils avaient également l'habitude de manger à des moments tels qu'une sorte d'impulsion, appelée les lentiles, pour montrer de quelle sorte de nourriture ils ont perdu leur droit de naissance, ou le premier-né comme des objets similaires ont été utilisés par les Romains dans leurs fêtes funéraires, en tant que haricots, persil, Laitue, lentilles, oeufs, c. m, et comme les Romains avaient leur "parentadi" et les Grecs leur παραδειπνα, de sorte que les Juifs avaient également des fêtes très somptueuses à de telles occasions: non seulement de grandes personnages, comme des rois et des nobles, les ont rendu aussi archérés pour Les gens, à la mort de son père Hérode N, après la coutume du pays; Mais même le peuple commun était très abondant et somptueux en eux; et qui, comme l'observe Josephus O obtiendra la cause de la grande pauvreté chez eux; Pour que la coutume était la coutume, qu'il y avait une nécessité de le faire, sinon un homme n'aurait pas été considéré comme un homme saint; Voir Jérémie 16:7.

x ם "TACE", Pagninus, Montanus, Vatable. y t. bab. MOED KATON, FOL. 15. 1. Z Maimon. Hilchot Ebel, c. 2. Sect. 1. Buxtorf. Jud. Synagog. c. 49. p. 708. Un maïmon. Hilchot Ebel, c. 5. Sect. 1. B Schulchan Aruch, Lib. JORE DEA, c. 380. Sect. 1. c. 386. Sect. 1, 2. C de Luctu EBR. c. 11. Sect. 5. p. 250. D T. BAB. Beracot, fol. 11. 1. MOED KATON, FOL. 15. 1. Succa, fol. 25. 2. E Messech, Semachot, c. 1. Sect. 5. F Maïmon. Hilchot Ebel, c. 5. Sect. 1. Schulchan Aruch, lib. JORE DEA, c. 380. Sect. 1. 382. Sect. 1, 2. G Buxtorf. Jud. Synagog. c. 49. p. 706. H T. Bab. Beracot, fol. 11. 1. MOED KATON, FOL. 15. 1. Succa, fol. 25. 2. I T. Bab. Moed Katan, fol. 27. 2. Maimon. Hilchot Ebel, c. 4. Sect. 9. Schulchan Aruch, lib. JORE DEA, c. 378. Sect. 1. K Buxtorf. Jud. Synagog. c. 49. p. 708. L Hieron. ad Paulam Super obitiu blesillae, Tom. 1. Operam, fol. 54. L. M Vid. Kirchman. de funer. ROM. l. 4. c. 7. p. 591. N Joesph Antiqu. l. 17. c. 8. Sect. 4. O de Bello Jud. l. 2. c. 1. Sect. 1.