Genèse 1:31

Et Dieu a vu tout ce qu'il avait fait, soit tout ce qu'il avait fait à plusieurs six jours de la création, il a pris une enquête, les regarda à nouveau, comme le font les ouvriers quand ils ont terminé leur travail, pour voir si quelque chose est absent ou voulait; Ce n'est pas que quelque chose de cette nature peut être supposé être supposé dans les œuvres de Dieu, mais une telle enquête lui est attribuée après la manière des hommes, de montrer l'exhaustivité de ses œuvres et de l'Excellence d'eux. Picherellus Q Limite ceci à ce qui avait été fait ce jour-là, en ce qui concerne l'homme, qui seul, comme il le pense, faisait l'objet de l'œuvre de ce jour; et donc il respecte la création de l'homme après l'image et la ressemblance de Dieu; la formation de la femme de sa côte, et offrant ainsi un assistant approprié pour lui; leur donner la domination sur toutes les créatures et une nourriture appropriée pour le soutien de la vie animale; Et Dieu reflétait à ce sujet, et prévoyait que ce serait bien dans la question, comme c'était en soi.

Et voici, [c'était] très bon; Il avait été dit de tout le reste de chaque jour, à l'exception de la seconde, que c'était bon; Mais ici, l'expression est plus forte sur la création de l'homme, le principal travail de Dieu que c'était "très bon"; il est fait debout et saint, portant l'image de son créateur sur lui et, dans de telles circonstances, être heureuse et confortable lui-même, et à glorifier Dieu: la phrase peut être expressive non seulement de la bonté de tout ce que Dieu avait fait, comme C'était en soi et dans son utilisation; Mais de sa complaisance, et de le plaisir, tout en étant fait pour lui-même et pour, son plaisir, Apocalypse 4:11.

Et la soirée et la matinée étaient le sixième jour; À ce moment-là, tous ces travaux de cette journée ont été achevés; Le soleil était allé autour de la terre, ou la Terre à ce sujet, pour l'espace de vingt-quatre heures, qui a achevé le sixième jour, dans lequel Dieu avait déterminé à terminer toutes ses œuvres, comme il l'a fait. Ce jour-là, selon Capellus, c'était le vingt tiers d'avril et, selon l'archevêque Usher, le vingt huit d'octobre, ou, comme d'autres, le six septembre. M. Whiston, comme cela a été observé, est d'avis que les six jours de la création étaient égaux à six ans: et les Perses ont une tradition, qu'ils prétendent avoir reçu de zoroastres, que Dieu a créé le monde, pas En six jours naturels, mais dans six fois ou espaces de longueur différente, appelé dans leur langue "Ghahan Barha". Le premier de ces espaces, dans lequel les cieux ont été créés, était un espace de quarante cinq jours; la seconde, dans laquelle les eaux ont été créées, soixante jours; la troisième, dans laquelle la Terre a été créée, soixante-quinze jours; le quatrième, dans lequel l'herbe et les arbres ont été créés, trente jours; Le cinquième, dans lequel toutes les créatures ont été faites, quatre-vingts jours; le sixième, dans lequel l'homme a été créé, soixante-quinze jours; Au cours des trois cent soixante cinq jours, ou une année complète R. La première des six principales œuvres qu'elles apprennent à faire est d'observer les temps de la création. Et les anciens Tuscans ou Etrurians allotent six mille ans à la création; L'ordre dont, avec eux, est à peu près la même chose avec le compte de mosaïque, ne faisant qu'une journée mille ans: dans les premiers mille, disent, Dieu a fait le ciel et la terre; Dans l'autre, le firmament, qui nous semble, l'appelant le ciel; Dans la troisième, la mer et toutes les eaux qui sont sur la terre; Dans la quatrième, les grandes lumières, le soleil et la lune, ainsi que les étoiles; Dans la cinquième, tous les animaux volatils, reptiles et à quatre pieds, dans l'air, la terre et l'eau (qui sont d'accord avec Picherellus); Genèse 1:25 et dans le sixième, homme; Et alors qu'ils disent que Dieu employait douze mille ans dans toute sa création et que les six premiers étant passés à la création de l'homme, il semble que l'humanité doit continuer pendant les six mille ans. Et c'est une notion qui obtient parmi les Juifs, qui, répondant aux six jours de création, le monde se poursuivra six mille ans. C'est une tradition d'Elias U, un ancien médecin juif, que.

"Le monde doit rester six mille ans, deux mille nuls, deux mille sous la loi, et deux mille, les jours du Messie. ''.

Et Baal Hatturim W observe, il y a six "Alaphs" dans le premier verset de ce chapitre, répondant aux six mille ans que le monde est de continuer: et R. Gedaliah dit x, à la fin du sixième millénaire, le monde reviendra Sans forme ni vide, (à son ancienne condition, "Tohu" et "Bohu",) et l'ensemble doit être un sabbat: et très particulier est un autre écrivain Y des leurs six jours de la création, qui a parlé de la Journée du jugement, la résurrection des morts et le monde à venir, observe que le travail de six jours est une intimation et le signe de ces choses: à la sixième journée, l'homme a été créé et que le travail a été perfectionné au septième; Les rois des nations seront donc au monde cinq mille ans, répondant aux cinq jours dans lesquels les oiseaux et les choses rampantes des eaux, et le reste, ont été créés; Et la tenue de leurs royaumes sera un peu au cours du sixième millénaire, responsable de la création de bovins et de bêtes, qui étaient maintenant créées au début de celui-ci, le "sixième jour"; Et le Royaume de la Chambre de David sera au sixième millénaire, responsable de la création de l'homme, qui connaissait son créateur et a déclaré tous les autres; Et à la fin de ce millénaire sera le jour du jugement, responsable de l'homme jugé à la fin de celui-ci, "le sixième jour; et le septième millénaire sera le sabbat". Et une notion comme obtient parmi les Magi persan; On dit que Zerdusht, ou Zoroastres, est né au Moyen Âge du monde. Il lui avait donc dit de l'âge de Keiomaras (le premier homme) à l'âge de 3000 ans et de cet âge à la résurrection est 3000 ans z.

q à Cosmopoeiam, p. 2841. Ry Hyde Hist. Religion. vétérinaire. Pers. p. 164, 166, 168, 483, 484. S LIB. Sad-der, port. 6. 94. APUD HYDE, IB. p. 439, 483. T voir l'histoire universelle, vol. 1. p. 64. U T. BAB. Sanhédrin, fol. 97. 1. Avoda Zara, Fol. 9. 1. Quel commentaire. Dans Gen. I. 1. X Shalshelet Hakabala, Fol. 36. 1. Y commentaire. à Maimon. Hilch. Teshuva, c. 9. Sect. 2. z lib. Sad-der, port. 11. Vid. Hyde, UT Supra, (Hist. Religion. Vet. Pers. P. 481.).