Et Abram a dit, Seigneur Dieu, que tu me fermas, voyant que je vais sans enfant, ... comme s'il disait, qu'est-ce qu'il signifie que tu me rencontres de bénédictions temporelles, si tu ne sais pas de moi la bénédiction d'un enfant; De qui on pourrait espérer et croit ressemblerait au Messie promis, à qui toutes les nations de la Terre seront bénies. Toute ma richesse et mes richesses, des victoires et des honneurs, ne sont enrichies à moi, alors que je suis privé de cette faveur; Et puisque je suis avancé dans des années et que je vais le chemin de toute la terre; ou hors du monde, comme les tags de Jonathan et de Jérusalem la paraphrase, et qui est le sens du mot dans de nombreux endroits, voir Josué 23:14 . Devrais-je partir par conséquent sans enfant, comme je tiens à faire, quel plaisir puis-je en prendre et réconforter d'eux, quand je n'en ai pas à les hériter?
et l'intendant de ma maison [est] cette Eliezer de Damas; qui était son serviteur de la tête, peut-être la même chose avec lui dans Genèse 24: 2 appelé le serviteur aîné de sa maison, qui en avait pris soin, de fournir de la nourriture pour cela et de l'approvisionner et donner à tout le monde leur portion de la saison. Certains le rendent, "le fils de quitter ma maison" Y; À qui il a quitté la soin de sa maison et devrait laisser l'administration de toutes choses après sa mort, le rendre héritier s'il devrait mourir sans enfant; Et ainsi, il peut être fourni, "He Eliezer de Damas est" ou "sera mon héritier". Étrange et diverses sont les fantaisies des écrivains juifs concernant cet Eliezer; Targum de Jonathan sur Genèse 14:14 l'appelle le fils de Nimrod; D'autres disent qu'il était le petit-fils de Nimrod et d'autres, un serviteur de son, qui lui a donné à Abram pour un serviteur; Et quand Isaac a épousé Rebeckah, il fut libre, et à travers l'influence d'Abram, est devenu un roi et était le roi d'Og de Bashan Z; Et d'autres disent qu'il était Canaan le fils du jambon A; et d'autres encore, qu'il était très désireux d'être héritier d'Abram B: mais avec aucune de ces flétures, cette description de lui est d'accord, qui est dit être de Damas; Soit il est né là-bas, soit ses parents, l'un ou l'autre, étant de là, qui étaient très probablement les serviteurs d'Abram; Et cet Eliezer est né dans sa maison, comme il semble que Genèse 15: 3 : Ou les mots peuvent être rendus Damas Eliezer C, c'est-à-dire Damas le fils d'Eliezer; de sorte que Eliezer était le nom de son père et Damas le nom propre de ce serviteur: et certains disent que Damas a été construit par lui et lui a eu son nom, ce qui n'est probablement pas probable, puisque nous l'avons déjà lu et il est attribué à Un autre constructeur, Genèse 14:15. En effet, Justin D dit qu'il avait son nom d'un roi de celui-ci, ainsi appelé; Mais qui, selon lui, était beaucoup plus ancien que Abram, qu'il fait d'être un roi de Damas: après le roi Damas, dit-il Azelus, puis adore, et Abram et Israël étaient des rois à cet endroit. Et Nicolas de Damasc e concerne que Abram a régné à Damas, quand avec une armée, il sortit du pays de Chaldea, au-delà de Babylone; et que le nom d'Abram était toujours célèbre dans la région de Damas et qu'un certain village a été montré, appelé Abram's Habitation: et les écrivains juifs disent que les serviteurs d'Abram construisaient Damas, et il a régné dessus: que Abram a vécu: Un peu de temps semble raisonnable de cet Eliezer, qui est né dans sa maison, appelée Eliezer de Damas; Pour lesquelles aucune autre raison ne peut être assignée que son être né là-bas, ce qui doit donc être quand Abram habitait là-bas, puisqu'il est né dans sa maison; Et cela pourrait être le fondement des traditions ci-dessus.
Y מןק ביתי "est Cui Rome Reminquet Domus MEA", Junius Tremellius Heb. "Filius Derelictionis Domus Meee", piscator; Joseph Kimchi et Abendana. Z Pirke Eliezer, c. 16. Un Shalshalet Hakabala, Fol. 2. 1. B Bereshit Rabba, sect. 43. Fol. 39. 1. C דמקק אליזזר "Damascus Eliezer", V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius. D TROGO, L. 36. c. 2. EPUD EUSEB. Evangel. Prapar. l. 90. c. 16. p. 417. F Shalshalet Hakabala, Fol. 77. 1.