Proverbes 30:8

Retirer loin de moi vanité et mensonges, ... C'est la "première" demande, à préserver du péché, en général; qui est une chose vaine, couchée et trompeuse; Le plaisir prometteur, le profit, la liberté et l'impunité, qu'il ne donne pas. Agur désire avoir des pensées vaines enlevées de son esprit, des mots vains de sa bouche et des actions vaines de sa vie et de sa conversation; avoir ses yeux tournés de la vanité qui me tient et ses pieds de marcher; et ses affections enlevées des choses vaines du monde, des convoitises, des plaisirs, des profits et des honneurs de celui-ci; ainsi que d'être conservés de toutes les erreurs et de fausses doctrines, qui se situent dans l'hypocrisie; Avec quels hommes qui attendent pour tromperaient, si c'était possible, trompent les très élis: l'agur conscient de sa propre faiblesse et de la préjudice au mal, désire le Seigneur ne le conduirait pas à la tentation, mais le livrer de tout mal, doctrinal et pratique. Certains comprennent cela du pardon du péché; Ce qui est parfois exprimé par un putting ou le retirant, 2 Samuel 7:13 .

Psaume 103:12;

Ne me donnez ni la pauvreté ni les richesses; C'est la "seconde" demande, de ne pas être extrêmement pauvre ni trop riche; mais être dans un état moyen entre les deux, ni riches ni pauvres; Quel Horace B appelle la moyenne d'or et quel agur jugé sagement être l'état le plus heureux; plus de soins, moins susceptibles de tentations, et la meilleure situation de servir le Seigneur dans: Un souhait semblable a été fait par Theognis C, je n'aime ni être riche,.

"Ni le désirer; mais vivre un peu, sans mal; ''.

alors martial d. Les richesses et la pauvreté sont de Dieu; Les hommes sont riches ou pauvres, comme le Seigneur plaît; Il souffre de la pauvreté dans certains et donne des richesses à d'autres: l'agur est amorcée à la fois, comme ayant leur séparé, particulier, des pièges et des tentations; Sans aucun doute que cette demande ait été faite avec la soumission à la volonté de Dieu; et non pas comme en considérant l'un d'entre eux comme des maux en eux-mêmes, mais comme ils pourraient être assistés avec de mauvaises conséquences, et ce qui est mentionné prochainement étant plus éligible;

Nourrissez-moi avec de la nourriture commode pour moi; pas simplement ce qui était agréable à son palais, adapté à sa constitution et suffisante pour la nature; ni pour lui personnellement, mais pour sa famille aussi; Et ce qui était approprié et adapté à la condition et aux circonstances dans lesquelles il était, et au rang et à la qualité qu'il a tenu, que ce soit de plus en plus privé ou dans une capacité plus publique. Certains le rendent, "la nourriture de mon allocation" e; Ce qui est attribué et nommé pour moi, il semble être identique à laquelle le travail appelle sa "nourriture nécessaire", et le Christ "Notre pain quotidien": il prend à la fois de la nourriture et des vainqueurs, qui ont des hommes qui devraient être contestés; voir.

Job 23:12. L'allusion semble être à la mesure indiquée des aliments autorisés aux serviteurs de la journée, ou plutôt au mois, appelé "Démensum", et qui n'était qu'un petit et maigre f; Pourtant, avec cet agur pourrait être content.

B Camin. l. 2. Ode 10. v. 5. C Sententiae, v. 1151, 1152. D "Nunquam Divitias Deos Rogavi, Content Modicis, Meoque Laetus; Paupertas, Veniam Dabis, Recevez", Epig. l. 4. EP. 65. E קםםי "Panem Statuti Mei", Montanus; "Demensi Mei", Version Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Cocceius, Michaelis, Schultens. f vid. Juvénal. Sam. 14. v. 126. Pas. à ibid.