Romains 10:18

Mais je dis, ils n'ont-ils pas entendu parler? .... ואני אומר, "mais je dis", est une phrase fréquemment utilisée par les médecins juifs en matière de discussion, que ce soit dans la formation ou la réponse des objections. La version éthiopique limite ces mots à Israël et se lit », n'est-ce pas entendu Israël?" alors qu'ils doivent être compris les deux juifs et des gentils; La question se réfère à chacun, et la réponse est,.

Oui, vérité: que l'arabe rend l'inverse, "non" ou "pas du tout, malgré son son allé dans toute la terre"; Et cela fait de cela une aggravation de leur stupidité et de rejet obstiné de l'Évangile, qu'ils ne l'entendraient pas, bien que son son a atteint chaque endroit; Mais la réponse est affirmative, ils ont entendu parler. Les Juifs ont entendu l'évangile à l'époque d'Isaïe et d'autres prophètes, bien qu'ils ont creusé le rapport de celui-ci; Ils l'ont entendu de Jean-Baptiste et étaient satisfaits de son ministère depuis un moment; Oui, ils ont entendu le Christ lui-même le prêchent, qui dépênait comme jamais l'homme, avec le pouvoir et l'autorité, comme les scribes ne l'ont pas fait et se demandaient à ses mots gracieux; Ils ont entendu les apôtres du Christ, qui ne se limitaient que depuis un certain temps dans leur ministère et après l'agrandissement de leur commission, ont été condamnés à leur prêcher d'abord; afin qu'ils ne puissent pas dire qu'ils ne l'avaient pas entendu, et ils ont été laissés entièrement inexcusables. Les Gentils l'avaient également entendu; Les apôtres ont été invités à aller dans tout le monde et prêchent l'évangile à chaque créature; Et à une opportunité appropriée, ils l'ont fait comme le Seigneur les commanda, et les Gentils ont entendu l'évangile avec joie et plaisir; Les multitudes ont été converties partout et les églises ont soulevé leur ministère, selon la volonté de Dieu; Donc.

leur son est allé dans toute la terre et leurs mots à la fin du monde; Le passage mentionné est Psaume 19:4, que certains ici, comme là, comprennent littéralement les œuvres de la nature, les cieux, le firmament, le soleil, la lune et les étoiles, proclamant tous les endroits L'être de Dieu, ses perfections, surtout sa sagesse, sa puissance et sa bonté; afin que les païens n'étaient pas sans entendre Dieu, même pendant qu'ils étaient dépourvus d'une révélation divine; qui était une sorte de prélude de la propagation prolongée de l'évangile parmi eux: une voix ou son son est attribuée aux créatures inanimées; Et qui est si fort, qu'il atteint jusqu'au bout de la terre. Il y a trois voix, les Juifs disent F qui vont "d'une extrémité du monde à l'autre"; Et l'un d'entre eux est ול גגגג חמה, "la voix de l'orbe du soleil": d'autres comprennent ces mots de la loi, dont de nombreux "Engins" sont donnés dans le psaume d'où ce passage est pris; et bien que cela ait été transmis particulièrement au peuple des Juifs, mais la renommée de celle-ci atteignit les nations du monde, comme le suggère Moïse, Deutéronome 4: 6 ; et les juifs disent g.

"Que lorsque la loi a été donnée à Israël, ססוף העוםם ועד סופו.

ולו הוךך, "sa voix est passée d'une extrémité du monde à l'autre". ''.

Ou comme il est mieux exprimé par Philo H, et presque dans les mots de ce texte,.

"La renommée des lois qui ont quitté Moïse est partie dans tout le monde, jusqu'aux extrémités de la terre. ''.

Mais certains sont que l'apôtre ne parle ni de la nature de la nature, ni la loi de Moïse, mais de la prédication de l'Évangile; et ce que le psalmiste, littéralement compris, dit des cieux, que l'apôtre dans un sens allégorique et mystique, ou par un argument du moins important, ou par voie d'allusion, s'applique aux apôtres et aux ministres de l'Évangile, les luminaires du monde et les étoiles du ciel; Dont le ministère, à ce moment-là, avait atteint les parties connues de la part du monde habitable; Comme il fallait faire, avant la destruction de Jérusalem, selon la prédiction du Christ, Matthieu 24:14, et comme l'apostle Paul témoigne, 1 Thesaloniciens 1:6, et dans lequel il avait lui-même une part très considérable, ayant prêché l'Évangile de Jérusalem, autour de Illyricum. Il y a une petite différence entre le passage dans les psaumes et comme cité ou mentionné par l'apôtre, qui au lieu de "leur ligne", lit "leur son"; qui ont fait suspecter une corruption du texte hébreu actuel, ou une lecture variée; et que la Septuerie, suivie de l'apôtre, a utilisé une copie qui n'avait pas, ום, "leur ligne", mais קוםם, "leur voix", et qui était la vraie lecture; Mais alors comment est venu la paraphrase de Chaldee pour le rendre,.

מךך, "extension" et Aquila de κανων, "un canon" ou "règle?" et en plus, la Masora observe que ce mot n'est pas là où lire, ce qui n'est pas vrai de וםם, car cela se produit souvent; à qui peut être ajouté, si c'était la lecture, la Septante aurait rendu le plus probablement, comme ils le font ailleurs, par "voix", et pas "son": mais pour la réconciliation de cela, que ce soit observé, que le Le mot hébreu signifie une règle, ou une telle ligne, ou une telle ligne que les constructeurs utilisent dans leur travail, comme une direction à eux, donc Kimchi je l'explique par ייםם, "leur bâtiment"; et il peut donc signifier une règle ou une autre direction, que l'on soit donnée par écrit et donc Aben Ezra K l'interprète par ככככ, "écrit", ou par mot de bouche; En outre, la ligne du charpentier, lorsqu'elle est étirée et remise sur le bois, fait un son, et donc la Parole pourrait être utilisée pour un: tout cela convient avec le ministère des Apôtres, qui étaient des constructeurs; Et comme ils ont travaillé par une ligne et se gouvernent eux-mêmes, ils ont donc donné des règles et des directions aux autres, à la fois en écrivant et en prêchant, tous deux atteints de loin; cette apôtre semble allusion à, dans 2 Corinthiens 10:13, où il parle de la mesure, de la ligne et de la règle de leur ministère, qui a atteint Corinthe et plus loin, sans entrer dans une autre Ligne de l'homme: De plus, ce grand critique oriental, et notre compatriote, M. Pocock L, a montré de l'utilisation du mot וה, dans la langue arabe, que le mot dans les psaumes peut signifier un cri fort ou un bruit, comme ainsi que la ligne ou la règle; de sorte que le psalmiste et l'apôtre puissent être facilement réconciliés.

F t. bab. YOMA, FOL. 20. 2. G T. Bab. Zebachim, fol. 116. 1. H de Vita Mose, l. 1. p. 657. I au Psal. xix. 4. K dans IB. je pas. À PORTAM MOSIS, c. 4. p. 48, c.