Romains 9:15

Car il dit à Moïse, c'est-à-dire que Dieu a dit à Moïse. L'apôtre continue à répondre aux objections ci-dessus, en produisant des témoignages hors des écrits de Moïse, en faveur des deux branches de la prédestination; Montrant que la doctrine qu'il avait avancée n'était pas autre que ce que Dieu lui-même avait livré à Moïse, dont le nom et les écrits étaient en grande estime avec les Juifs, l'apôtre pouvant espérer donner pleinement satisfaction à ce stade. Le premier passage qu'il cite est dans Exode 33:19.

Et sera gracieux à qui je serai gracieux et montrera la miséricorde sur laquelle je vais montrer la miséricorde. Ceci est produit, en faveur d'élections spéciales, particulières et personnelles, et de l'éliminer de toute charge d'injustice; Et par là, il semble que Dieu confère sa grâce et sa miséricorde à temps, sur de telles personnes qu'il a dirigé et déterminée de toute éternité pour le donner; Ceci, c'est clair de par conséquent, car tout cela dépend de sa volonté, il doit être comme il s'agissait de sa volonté de l'éternité, voyant qu'aucun nouveau volonté ne peut éventuellement surgir en Dieu, Dieu ne fera rien à temps, mais ce qu'il veut avant le temps ; que cette grâce et cette miséricorde ne sont montrées qu'à certaines personnes et que la seule raison de ceci est sa volonté souveraine et son plaisir, et non les œuvres et les mérites des hommes; C'est pourquoi, puisque cette grâce et cette miséricorde se lèvent de son propre volonté et de sa propre volonté, et ne sont nullement que la créature est dû, elle suit le plus clairement que Dieu pour déterminer pour accorder sa grâce et sa miséricorde, et dans le fait de le faire, Bien qu'il détermine de le nier et qu'il nie à d'autres, ne peut éventuellement être facturable avec une injustice.