Romains 9:6

«Mais ce n'est pas comme si la parole de Dieu était tombée à néant. Car ce ne sont pas tous Israël, qui sont d'Israël,'

Paul est ici concerné pour démontrer que la parole de Dieu n'a pas abouti à l'échec d'Israël à être ce qu'ils devraient être, et c'est sur la base que Dieu n'a jamais voulu que sa parole s'applique à l'ensemble de l'Israël physique. Il s'adressait plutôt à un reste spirituel en Israël. Pour le dire en termes simples, « ce ne sont pas tous Israël qui sont d'Israël ». Ici, nous avons clairement exprimé deux significations du mot Israël, l'une se référant à la nation extérieure (incluant à la fois les croyants au Messie et les incroyants) et l'autre se référant au véritable Israël spirituel, l'Israël à l'intérieur d'Israël (constitué à cette époque de croyants dans le Messie, c'est-à-dire du Christ).

Il convient de noter à cet égard que même le concept de la nation physique d'Israël était fluide, car les Juifs étaient dispersés dans le monde entier, et un grand nombre s'étaient installés parmi d'autres nations, dont certaines se méfieraient de leur « privilège '. Mais le point de la déclaration de Paul est que dans ce que n'importe qui pourrait prétendre représenter Israël, il y avait un noyau intérieur spirituel qui était aux yeux de Dieu le vrai Israël.

Ainsi, le fait que certains d'Israël se soient révélés indignes ne signifierait pas que la parole de Dieu concernant Israël avait échoué, et c'était parce que Dieu avait toujours eu l'intention que ce qu'il avait dit ne s'appliquait qu'à ceux qu'il avait choisis, le vrai Israël, comme il le fera. démontrer brièvement plus loin à la fois ici et dans Romains 11:1 .

Paul parle de l' élection au salut est clairement, d'une part par la terminologie utilisée ( « enfants de Dieu » - comparer les Romains 8:16 ; « compté » - comparer les Romains 4:3 , « enfants de la promesse » - comparer Galates 4:28 ; 'appelé' - comparer Romains 1:6 ; Romains 8:28 ; Romains 8:30 ; 'pas d'œuvres' - comparer Romains 3:27 ; Romains 4:3 ; Éphésiens 2:9 ; tous les termes utilisés ailleurs pour désigner ceux qui avaient été comptés comme justes par la justice de Dieu), et deuxièmement par ce qui suit.

Il a à l'esprit ceux qui étaient « préparés à la gloire », par opposition à ceux « aptes à la destruction » ( Romains 9:22 ).

'La parole de Dieu.' Ici, cela doit signifier Sa parole telle qu'elle est donnée par les prophètes (y compris Moïse) et donc par les Écritures. C'est 'la parole' dans laquelle les promesses ont été faites, et Paul justifiera sa position précisément en termes des Écritures (par exemple Romains 9:25 ; Romains 9:33 et continuellement).

'Israël.' Nous devrions noter qu'il s'agit de la première déclaration concernant Israël dans les trois chapitres, et en tant que telle, elle pourrait être considérée comme définissant « Israël ». En effet, nous pourrions dire que Paul fait tout son possible pour le définir. Et sa définition d'« Israël » est qu'il se compose des élus de Dieu. Ainsi, alors qu'il utilise le terme Israël de trois manières, 1). comme se référant à l'ensemble d'Israël, y compris à la fois les croyants en Jésus le Messie et les incroyants ; 2).

comme se référant uniquement à Israël incrédule ; et 3). comme se référant aux élus d'Israël, il n'est spécifiquement défini qu'une seule fois, et c'est ici. Ainsi, en ce qui concerne la définition, Paul définit « Israël » comme signifiant principalement « ceux qui sont élus dans la nation ». Cela pourrait être considéré comme important pour décider de la signification de « tout Israël » dans Romains 11:26 : Romains 11:26 .