Introduction aux Romains.
Bien que cette épître soit pour que cette épître ait placé le premier des épîties, mais il n'a pas été écrit d'abord: il y avait plusieurs épîties écrites devant elle, comme les deux épîtres aux Thessaloniciens, les deux des Corinthiens, la première épître à Timothée, et que À Titus: la raison pour laquelle cette épisté est d'abord, est soit l'excellence de celle-ci, dont Chrysostom avait une si grande estime qu'il lui avait fait la lecture de lui deux fois par semaine; ou bien la dignité de l'endroit, où les personnes vivaient à qui il est écrit, être Rome, la ville impériale: les livres des prophètes ne sont donc pas placés dans le même ordre dans lequel ils ont été écrits: la hosea prophétisée dès l'Isaïeh , sinon plus tôt; et avant Jérémie et Ezekiel, et pourtant se dresse après eux. Cette épître a été écrite de Corinthe, comme l'abonnement qui témoigne; et qui peut être confirmé de la recommandation de l'apôtre de Phoebe, par qui il l'a envoyée, qui était de Cancrea, une place près de Corinthe; Par son appel Erastus, la Chamberlain de la ville, qui aborait à Corinthe, 2 Timothée 4:20, et gaius son hôte, qui était corinchéien, romains 16:23 1 Corinthiens 1:14, bien que à quelle heure il a été écrit de par conséquent, n'est pas aussi évident: certains pensent qu'il a été écrit à l'époque de ses trois mois de voyage en Grèce , Actes 20:2, un peu avant la mort de l'empereur Claudius, dans l'année du Christ 55; d'autres, qu'il a été écrit par lui dans le court séjour à Corinthe, lorsqu'il est venu là, comme il est supposé, de Philippi, dans son chemin vers Troas, où une partie de son entreprise est allé auparavant et y avait été là cinq jours avant lui: et cela est placé dans la deuxième année de Nero et l'année du Christ 56; cependant, il n'a pas été écrit par lui pendant son long séjour à Corinthe, quand il était d'abord là-bas, mais ensuite, même après avoir prêché de Jérusalem, et autour d'illyricum: et quand il était sur le point d'aller à Jérusalem, avec le Contributions des églises de Macédoine et d'Achaia, aux pauvres Saints là-bas, Romains 15:19. Les personnes à qui cette épître a été envoyée étaient des saints romains, des juifs et des gentils, habitant la ville de Rome; de quelle ville et église;
Actes 28:15; Par qui l'Évangile a été prêché d'abord à Rome et qui étaient les moyens de former l'église là-bas, n'est pas très évident Irenaeus, un écrivain ancien, dit A, que Peter et Paul prêcha l'évangile à Rome et fondèrent l'Église; et Gaieus, un homme ecclésiastique, qui vivait à l'époque de Zephyrinus, évêque de Rome, affirme la même chose; et Dionysius; Bishop des Corinthiens, appelle les Romains la plantation de Peter et Paul B: si Peter était toujours à Rome n'est pas un point clair avec beaucoup; et certain que c'est que l'apôtre Paul n'avait pas été à Rome quand il écrivait cette épître, au moins cela semble très probable qu'il n'avait pas, par plusieurs expressions de Romains 1:10 10 ; Et pourtant, voici une église à laquelle il écrit et avait été un temps considérable; car leur foi a été parlée dans le monde entier, Romains 1: 8 ; Et quand l'apôtre était sur la route de cette ville, les frères y ont rencontré, Actes 28:15. La conception principale de cette épître est de se mettre dans une lumière claire la doctrine de la justification: montrant contre les Gentils, que ce n'est pas à la lumière de la nature et travaille à obéissance à cela, et contre les Juifs, que ce n'était pas par la loi de Moïse et les actes de cela; qu'il évite clairement, en observant la succession pécheuse et misérable des juifs et des gentils et que c'est la justice du Christ imputé à travers la grâce de Dieu et reçu par la foi; Les effets sont la paix et la joie dans l'âme et la sainteté de la vie et de la conversation: il donne un récit des justifiés, car ils ne sont pas sans péché, qu'il illustre par sa propre expérience et son cas; et pourtant sont possédés de divers privilèges, comme la liberté de la condamnation, de la bénédiction de l'adoption et du droit à l'héritage céleste; Il traite en cela concernant la prédestination, l'appel des Gentils et le rejet des Juifs; et exhorte aux diverses tâches incombeuses sur les saints, en ce qui concerne les autres, et au monde, aux tâches de nature morale et civile et l'utilisation des choses indifférentes; et la ferme avec les salutations de plongeurs.
un adv. Haeres. l. 3. c. 1. Vid. Euseb. ECCL. Hist. l. 5. c. 8. B AUSD EUSEB. ECCL. Hist. l. 2. c. 25.