Bible annotée par A.C. Gaebelein
Hébreux 2:5-18
II. CHRIST, FILS DE L'HOMME, SA GLOIRE ET SON SALUT
CHAPITRE 2:5-18
1. L'Homme couronné de gloire et d'honneur ( Hébreux 2:5 )
2. Son humiliation, sa souffrance et les résultats ( Hébreux 2:10 )
Les anges sont une fois de plus mentionnés et le fait est d'abord affirmé que les anges ne sont pas appelés de Dieu pour régner : « Il n'a pas soumis aux anges le monde à venir dont nous parlons. « Le monde à venir » n'est pas le paradis ou l'état éternel. La traduction littérale est « le monde habitable à venir » ; c'est la terre existante, habitée par des êtres humains dans la dispensation qui suivra l'âge présent.
Le monde dans la dispensation à venir, appelée dans Ephésiens « la dispensation de la plénitude des temps » n'est pas soumis aux anges. Une citation du huitième psaume suit, à partir de laquelle nous apprenons que l'homme doit avoir la domination et régner sur ce monde à venir. La domination sur la terre a été donnée à Adam ( Genèse 1:28 ), mais le péché venant, et la mort aussi, cette domination et cette règle ont été perdues; la gloire et l'honneur qui reposaient sur Adam se sont changés en honte et en déshonneur. Par la chute de l'homme, Satan est devenu l'usurpateur, le prince de ce monde. Adam était la figure de Celui qui devait venir, le Second Homme en qui et par qui la domination perdue est restaurée.
Il est intéressant d'étudier l'ordre des psaumes par lequel commence le livre des psaumes, divinement arrangé par un instrument inconnu. L'Homme juste dans Psaume 1:1 est le Seigneur Jésus; le deuxième psaume le montre comme le Messie-Roi. Puis Psaume 3:1 ; Psaume 4:1 ; Psaume 5:1 ; Psaume 6:1 ; Psaume 7:1 montre la souffrance, les peines et l'exercice de l'âme du pieux pendant le temps où il ne règne pas encore, en particulier la souffrance du reste juif pendant la tribulation et vient ensuite Psaume 8:1 , Christ, le Second Homme a établi toutes choses. La Bible annotée sur les Psaumes suit cela plus complètement.
Le Huitième Psaume révèle ce Second Homme, le Seigneur du ciel, le Créateur sous forme de créature. Il a été fait un peu plus bas que les anges. Le Fils de Dieu a pris la position de l'homme pour faire la paix dans le sang de sa croix « pour réconcilier toutes choses avec lui, qu'il s'agisse des choses de la terre ou des choses du ciel » ( Colossiens 1:20 ).
Toutes choses sont donc soumises à ses pieds et il ne reste rien qui ne soit soumis à lui. Il dominera sur tout et son nom sera excellent sur toute la terre. Satan sait que la domination de la terre ne sera pas laissée pour toujours dans son horrible étreinte. Il offrit les royaumes du monde et leur gloire au Fils de l'homme, essayant de l'empêcher d'aller à la croix, dans laquelle, par la mort du Christ, le diable, qui a le pouvoir de mort, est anéanti.
Le travail est fait. Christ est le deuxième homme ; Il dominera la terre dans le monde à venir, la dispensation à venir. Il régnera et gouvernera et Ses compagnons, les participants de Son salut, régneront avec Lui. « Mais maintenant, nous ne voyons pas encore toutes choses placées sous lui. » Le temps n'est pas dans cet âge présent dans lequel Satan est dieu et dirigeant. Ce n'est que lorsque le Premier-engendré sera ramené de la gloire, lors de sa seconde venue, que toutes choses lui seront soumises.
La foi le sait grâce aux promesses infaillibles de Dieu. Mais la foi a aussi une autre vision ; tandis que Satan n'est pas encore détrôné et Christ intronisé, « Nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur, qui a été rendu un peu inférieur aux anges à cause des souffrances de la mort ; afin que, par la grâce de Dieu, il goûte la mort pour toutes choses. Vision glorieuse ! Il a subi la mort. Il a parfaitement glorifié Dieu sur la terre où Dieu avait été déshonoré.
Il est descendu et a pris la place la plus basse et maintenant Il est élevé à la plus haute. L'Homme qui a souffert et qui est mort remplit le trône et est couronné de gloire et d'honneur. Et aussi sûrement qu'il est là maintenant, de même, au temps de Dieu, occupera-t-il son propre trône avec toutes choses placées sous ses pieds. Il a goûté la mort pour cela - pour toutes choses - pour une création ruinée qu'il a rachetée et qu'il restaurera.
Cette œuvre de salut est maintenant plus amplement mentionnée dans la deuxième partie de ce chapitre. Il est décrit comme le capitaine (auteur) du salut des nombreux fils qu'il amène à la gloire. Et en tant qu'initiateur et chef de leur salut, il a dû souffrir et mourir. Ce n'était pas sa personne qui devait être parfaite, car il est parfait ; mais Il devait être rendu parfait par la souffrance en tant que Sauveur. « Car il est devenu Celui à qui sont toutes choses et par qui sont toutes choses, en amenant de nombreux fils à la gloire, pour perfectionner le capitaine de leur salut par la souffrance.
» Ici, le dessein éternel de Dieu est merveilleusement révélé. Il s'est proposé avant la fondation, connaissant la ruine à venir de l'homme, d'amener de nombreux fils à la gloire. C'est l'amour divin. Mais la sainteté de Dieu devait être justifiée, et donc le Fils de Dieu devint homme pour souffrir en tant que capitaine de leur salut (les nombreux fils).
De même que la désobéissance avait conduit l'homme de la vie à la mort, ainsi, par l'obéissance jusqu'à la mort, l'Agneau de Dieu sans péché devait gagner en justice le chemin de la vie sans fin pour ceux qui se confient en lui comme l'initiateur et le capitaine de leur salut. Et ceux qui l'acceptent sont les nombreux fils, que Dieu amène par lui, à la gloire éternelle. Et celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ne font qu'un.
C'est une perversion méchante de la vérité quand il est enseigné que Lui et toute la race humaine ne font qu'un. C'est l'erreur commune tant enseignée dans la soi-disant théorie de « La paternité de Dieu et la fraternité de l'homme. « La déclaration montre la merveilleuse relation que la grâce divine a établie entre le capitaine du salut et ceux qui sont sauvés par lui. Lui, Christ, est le sanctificateur, mettant à part ceux qui l'acceptent comme Sauveur.
Ceux-ci sont nés de Dieu et deviennent enfants de Dieu, destinés à être amenés par Lui comme des fils à la gloire. En ce sens, celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés par lui sont de l'Un, c'est-à-dire de Dieu. Plus haut encore est la vérité révélée dans les épîtres aux Ephésiens et aux Colossiens, que les croyants ne sont pas seulement « d'un », mais sont un avec Lui.
De nouveau, des citations des Écritures suivent. Le premier est tiré du Vingt-deuxième Psaume. « C'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, disant que je proclamerai ton nom à mes frères au milieu de l'église, je te chanterai des louanges » ( Psaume 22:22 ). Ce Psaume montre d'abord Christ sur la croix comme porteur du péché.
Dans Psaume 22:20 est la prière du Souffrant. Et Il a été entendu. La réponse de Dieu était Sa résurrection d'entre les morts. Cette résurrection et Son exaltation sont révélées dans la deuxième partie de ce Psaume ( Psaume 22:22 ).
Le début de cette section est cité ici. Et quand Il est ressuscité des morts, Il a immédiatement donné ce nouveau message béni. « Mais va vers mes frères et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » ( Jean 20:17 ).
Ici, nous apprenons l'identification bénie de Celui qui sanctifie et avec ceux qui sont sanctifiés, et cela sur le terrain de la résurrection. Et donc il n'a pas honte de nous appeler frères, ce qui n'autorise pourtant pas les croyants à l'appeler « frère » comme cela se fait si souvent. (Jamais avant sa mort et sa résurrection n'a-t-il appelé ses disciples comme "frères". Une seule fois avant sa mort, il a fait allusion à cette relation à venir, dans Matthieu 12:48 .
) Et par son Esprit, il est au milieu de ceux qui sont rassemblés en son nom, l'Église, et chante des louanges à Dieu, comme ils louent Dieu en son nom béni et digne. Le vingt-deuxième Psaume parle aussi de « la grande congrégation », Israël, rassemblée vers lui et des extrémités de la terre et des nations qui se souviendront et adoreront devant lui. C'est sa gloire à venir quand toutes choses lui seront soumises dans l'âge à venir.
La citation suivante est tirée du Psaume 16:1 . (Il peut également être mis en relation avec Ésaïe 8:17 : Ésaïe 8:17 . La Septante dit « Je me confierai en Lui » 2 Samuel 22:3 .
) "Je mettrai ma confiance en Lui." C'est l'expression prophétique de sa foi personnelle sur terre. En tant qu'homme, il a fait confiance au Seigneur et l'a attendu ( Ésaïe 8:17 ). « La postérité de David, et l'objet des promesses, est ainsi représentée comme attendant, en toute confiance, la juste récompense qui, en temps voulu, devrait être faite à Celui qui seul en est digne, par le Dieu qu'il avait glorifié dans une obéissance parfaite. ; bien que, pour un temps déterminé, son travail gracieux puisse sembler avoir été dépensé pour rien et en vain, tandis que l'homme et Satan semblaient seulement prévaloir » ( Ésaïe 49:1 ).
La dernière citation est tirée d' Ésaïe 8:18 . Les enfants que l'Éternel avait donnés à Ésaïe étaient pour Israël des signes et des prodiges de la part de l'Éternel. Les deux fils d'Isaïe avaient reçu du ciel leurs noms significatifs. Les croyants sont des enfants, lui appartiennent et sont des signes et des témoins à la fois pour Israël incrédule et pour le monde.
Dans un sens particulier, ce passage s'applique sans aucun doute au reste croyant d'Israël, qui le possédait, tandis que la nation le rejetait. Et un jour, le jour de sa gloire, il déclarera triomphalement « Voici moi et les enfants que Dieu m'a donnés ». Alors Il sera glorifié et admiré en tous ceux qui 2 Thesaloniciens 1:10 cru ( 2 Thesaloniciens 1:10 ) et les rachetés seront pour des signes et des prodiges d'une manière encore plus bénie.
Vient ensuite une réaffirmation du fait de son incarnation et de sa portée particulière sur l'appel des enfants que Dieu lui a donnés, les nombreux fils qu'il apporte à la gloire. « Dans la mesure où les enfants participent de la chair et du sang, il a également pris part de la même manière (son incarnation) afin que par la mort, il puisse réduire à néant celui qui a le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable, et délivrer autant que par peur de la mort étaient toute leur vie soumis à la servitude.
C'est pour l'amour des enfants, tous ceux qui l'acceptent et que Dieu amène par lui à la gloire, qu'il a pris chair et sang et, ce faisant, il s'est paré pour la mort. Il a pris chair et sang en dehors du péché. L'œuvre de Satan est parfaite dans la mort. « Pour que le Seigneur Jésus puisse jouir des enfants comme un don de Dieu, il doit d'abord ôter le joug de l'oppresseur. Mais parce que le droit de Satan de détruire a été fondé sur la victoire du péché, qui a fait de l'homme la proie légitime de la mort, Lui, qui a aimé les enfants bien qu'ils ne le connaissaient pas encore, a aussi pris chair ; afin qu'à leur place, il subisse cette mort qui gâterait à jamais le diable de sa prétention » (A. Pridham). La limite de cette œuvre du Seigneur Jésus aux enfants comme objet, doit être soigneusement observée.
Les saints juifs de l'Ancien Testament, croyant à la promesse et attendant le Messie, étaient en esclavage et craignaient la mort. « L'aiguillon de la mort est le péché, et la force du péché est la loi », mais la mort de Christ une fois pour toutes au péché a reçu l'aiguillon et a réduit à néant celui qui a le pouvoir de mort. Un croyant est délivré de la peur de la mort, car il ne meurt plus de la mort du pécheur, mais s'endort en Jésus et cela avec la promesse de se réveiller en son temps à sa ressemblance.
« Car, en vérité, ce ne sont pas des anges qu'il saisit, mais il saisit la postérité d'Abraham. » Et qui étaient-ils ceux qu'il s'est emparés? Pas des anges, mais la postérité d'Abraham. Ce sont les enfants pour lesquels il est venu, a pris chair et sang et a accompli son œuvre sur la croix. L'expression « postérité d'Abraham » est un terme générique, descriptif de toute la famille de la foi. Les croyants des Juifs et des Gentils sont compris dans ce terme. Ceux qui ont la foi sont bénis avec le fidèle Abraham.
Son sacerdoce est ensuite présenté pour la première fois dans cette épître. Il a été rendu semblable à ses frères en toutes choses « afin qu'il puisse être un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses qui concernent Dieu pour faire propitiation pour les péchés du peuple. Car en ce qu'il a lui-même souffert d'être tenté, il est capable de secourir ceux qui sont tentés », et ainsi dans la souffrance et la tentation (en dehors du péché) dans son humanité, il était apte à être le prêtre pour sympathiser avec les siens en tout leurs épreuves et leurs conflits.
« Il a souffert, n'a jamais cédé. Nous ne souffrons pas lorsque nous cédons à la tentation : la chair se complaît dans les choses par lesquelles elle est tentée. Jésus a souffert, étant tenté, et Il est capable de secourir ceux qui sont tentés. Il est important d'observer que la chair, lorsqu'elle est sollicitée par ses désirs, ne souffre pas. Se laisser tenter, elle, hélas ! apprécie. Mais quand, selon la lumière du Saint-Esprit et la fidélité de l'obéissance, l'Esprit résiste aux attaques de l'ennemi, qu'elles soient subtiles ou persécutrices, alors on souffre.
C'est ce que le Seigneur a fait, et c'est ce que nous devons faire. Ce qui a besoin de secours, c'est l'homme nouveau, le cœur fidèle, et non la chair. J'ai besoin de secours contre la chair, et afin de mortifier tous les membres du vieillard » Synopsis de la Bible.