Jean 18:1-40

III. « Je donne ma vie pour la reprendre. »

Chapitres 18-21

CHAPITRE 18

1. L'arrestation dans le jardin. ( Jean 18:1 .)

2. Avant Anne et Caïphe ; Le déni de Pierre. ( Jean 18:12 .)

3. Avant Pilate. ( Jean 18:28 .)

4. Pas cet homme, mais Barabbas. ( Jean 18:39 .)

L'heure de sa souffrance était maintenant venue. Avec ses disciples, il traversa le ruisseau Cédron jusqu'au jardin. C'est le Kidron mentionné fréquemment dans l'histoire de l'Ancien Testament. Quand David s'enfuit de son propre fils Absalom, il passa en pleurant sur ce ruisseau. ( 2 Samuel 15:23 . ) Voir aussi 2 Chroniques 15:16 et 2 Rois 23:12 .

On prétend que le chemin par lequel notre Seigneur a quitté la ville était le chemin par lequel le bouc émissaire était chaque année, au grand jour des expiations, envoyé dans le désert. Le jardin, bien que non nommé ici, est Gethsémani. Judas connaissait le lieu, et le Seigneur, sachant que Judas le trahirait, s'y rendit délibérément pour être livré aux mains de l'homme. Rien n'est dit du tout par Jean au sujet de l'agonie, de l'exercice profond de l'âme, par lequel notre Seigneur passa cette nuit-là ; il n'y a pas non plus un mot sur sa sueur, comme de grosses gouttes de sang.

Toutes ces choses sont enregistrées dans les évangiles synoptiques, dans lesquels sa parfaite humanité est décrite, elles sont passées en revue dans l'évangile de sa divinité. Mais Jean décrit une scène que les autres évangiles omettent. Il manifeste sa puissance. Lorsque la bande d'hommes a dit qu'ils cherchaient Jésus de Nazareth, il leur a dit : « Je le suis. Puis toute la compagnie recula et tomba au sol. Quelle scène cela a dû être ! Plusieurs centaines d'hommes avec leurs lanternes, torches et armes se prosternent tous au sol devant le Seul Homme.

Ils se tenaient en présence de Jéhovah et sa puissance et sa majesté étaient présentes de sorte qu'un seul mot était suffisant pour les prosterner tous. C'était une preuve frappante que ni la trahison de Judas, ni la haine méchante des Juifs, ni la puissance de Rome, ne pouvaient toucher notre Seigneur. Mais l'heure était maintenant arrivée où il était prêt à se livrer. Augustin fit le commentaire suivant : « Que fera-t-il lorsqu'il viendra juger, qui a fait cela lorsqu'il était sur le point d'être jugé ? Quelle sera sa force quand il viendra régner, qui avait cette force quand il était sur le point de mourir ? Puis, après sa deuxième réponse, il dit : « Si donc vous me cherchez, laissez-les suivre leur chemin.

» Volontairement, il se laisse lier, à condition que les siens soient libres. C'est une illustration bénie de l'Évangile. Le Bon Pasteur donne sa vie pour les brebis. La substitution est pleinement révélée dans cette gracieuse déclaration. Il s'abandonne pour que son peuple soit libre.

Alors Simon Pierre tira l'épée et coupa l'oreille droite de Malchus. Pierre avait dormi ; s'il avait veillé et prié, cela ne se serait pas produit. Et comme sont belles les paroles du Seigneur : « La coupe que mon Père m'a donnée, ne la boirai-je pas ? La parfaite volonté et la disposition à boire la coupe amère s'exprimaient ainsi en présence de ses disciples et de ses ennemis.

Vient ensuite le récit du reniement de Pierre, l'interrogatoire devant Anne, qui n'est rapporté que par Jean, et enfin il fut emmené dans la salle de jugement devant Pilate. Le caractère misérable du gouverneur romain est pleinement mis en lumière dans cet évangile. Il était dépourvu de tout courage moral ; il a agi contre une meilleure connaissance ; il savait que le Seigneur était innocent, mais il n'osait pas l'acquitter de peur de déplaire aux Juifs.

Jean 18:32 fait référence à la mort du Seigneur par crucifixion, des mains des Gentils. Notez les quatre questions de Pilate. « Es-tu le roi des Juifs ? » -- « Qu'as-tu fait ? » -- « Tu es donc un roi ? L'historien romain Suétone déclare que de nombreuses rumeurs circulaient alors selon lesquelles un roi était sur le point de se lever parmi les Juifs qui auraient la domination sur le monde entier.

Il ne fait aucun doute que Pilate était au courant de ces rumeurs et a donc interrogé le Seigneur sur sa royauté. La réponse de notre Seigneur, « Mon Royaume n'est pas de ce monde », a souvent été mal interprétée comme signifiant que le Seigneur n'aura jamais de Royaume dans ce monde au sens littéral d'un Royaume. Nos amis post-millénaires l'utilisent contre une interprétation littérale des prophéties relatives à la venue d'un royaume terrestre du Christ.

Ce que notre Seigneur voulait dire en disant « Mon Royaume n'est pas de ce monde », c'est que Son Royaume n'a pas son origine ou sa nature dans le monde. Il recevra le Royaume qui lui a été promis des mains du Père. ( Daniel 7:14 .)