Job Introduction

LE LIVRE DU TRAVAIL

introduction

Le livre de Job appartient aux livres poétiques de l'Ancien Testament. Les autres livres poétiques sont : Les Psaumes, les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique de Salomon et les Lamentations. Dans la Bible hébraïque, ils se trouvent dans la troisième section, appelée Kethubim (les Écrits, Hagiographa). L'arrangement dans la Bible hébraïque diffère de celui de notre version anglaise. C'est comme suit : Psaumes, Proverbes, Job, Cantique des Cantiques, Lamentations et Ecclésiaste.

Il faut expliquer que la poésie hébraïque est différente de la poésie des langues occidentales. Il ne connaît rien aux vers rimés, bien qu'un arrangement rythmique soit assez souvent perceptible. La loi fondamentale de la poésie hébraïque est le parallélisme, que l'on retrouve aussi très fréquemment dans les autres livres qui ne sont pas classés comme poétiques. Ce parallélisme a été divisé en une triple forme. Le synonyme, dans lequel le même sentiment est répété dans des mots différents mais équivalents, comme dans Psaume 25:4 , « Montre-moi tes voies Éternel, enseigne-moi tes sentiers » ; l'antithétique, dans laquelle les membres parallèles expriment les côtés opposés de la même pensée que dans Psaume 20:8 .

Ils sont abattus et tombés,

Mais nous sommes ressuscités et debout.

Le synthétique ou constructif, dans lequel les deux membres contiennent deux idées disparates, qui, cependant, sont liées par une certaine affinité entre eux, comme dans Proverbes 1:7 :

La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse

Mais les fous méprisent la sagesse et l'instruction.

Le livre de Job se présente sous la forme d'un grand poème dramatique, dans lequel nous avons les acteurs suivants : Job du pays d'Uz et sa femme ; ses trois amis Eliphaz, Bildad et Zophar ; Elihu, fils de Barachel, et Jéhovah et l'accusateur, Satan. La question se pose d'emblée, puisque ce livre se présente sous la forme d'un drame, s'agit-il de fiction romantique ou d'histoire ? L'école critique déclare qu'il ne doit pas du tout être considéré comme de l'histoire, bien qu'on prétende que l'auteur peut avoir eu du matériel traditionnel d'un homme juste qui était une grande victime et ensuite le poète a élaboré le drame, en ajoutant des éléments fictifs.

Pour montrer le mode de raisonnement de l'école critique, nous citons le Dr AS Peake, qui dit dans son ouvrage d'exposition sur Job : « Que ce livre ne doit pas être considéré comme historique est montré par le récit des conciles célestes, par nombres symboliques de la famille et des troupeaux de Job, par l'évasion d'un messager et un seul de chaque catastrophe, par le doublement exact de ses possessions à la fin du procès.

Et ce qui est encore plus évident, c'est que les discours de Job et de ses amis ne peuvent pas être des rapports littéraux de discours réels, car ils marquent le point culminant atteint par le génie poétique hébreu, et puisqu'un tel débat ne pouvait être imaginé à l'ère patriarcale. Mais si l'on croit que ce livre, comme tous les autres livres de la Bible, est donné par inspiration, toutes ces objections tombent à terre. L'homme ne savait pas ce qui se passait dans le ciel, mais le Seigneur peut révéler ces choses invisibles et faire connaître ce qui se passe en sa propre présence.

Si les récits des scènes célestes des chapitres 1 et 2 ne sont pas historiques, ni révélés, alors ce ne sont que de simples inventions humaines, indignes de notre confiance. Et pourquoi est-il impossible qu'une controverse telle que celle de ce livre n'ait pu avoir lieu à l'époque patriarcale ? Evidemment, l'auteur croit que l'âge patriarcal était trop peu éclairé pour produire des discours aussi brillants. Un tel raisonnement est la progéniture naturelle de l'évolution.

Le livre de Job est une véritable histoire. Job n'est pas la création d'un grand génie poétique inconnu, d'un dramaturge antique, c'était une personne réelle, qui a vécu ; le livre donne la grande et remarquable expérience de sa vie. La première affirmation par laquelle s'ouvre le livre suffit à montrer l'historicité de Job. « Il y avait un homme au pays d'Uz, qui s'appelait Job. » Deux autres livres de la Bible parlent de lui aussi comme d'un personnage historique.

Deux fois dans le chapitre quatorzième d'Ézéchiel nous le trouvons mentionné aux côtés de Noé et Daniel ( Ézéchiel 14:14 ; Ézéchiel 14:20 ). Il n'est donc pas plus fictif que Noé et le prophète Daniel. Dans le Nouveau Testament, l'apôtre Jacques mentionne son nom et attire l'attention sur sa patience.

Qui était Job ?

Qui était Job, quand et où vivait-il ? Ces questions ne peuvent pas être résolues avec certitude. Selon la tradition rabbinique, il a vécu au temps d'Abraham, ou, selon une autre tradition, il a vécu lorsque les fils de Jacob étaient devenus grands. Si ce dernier point de vue est vrai, alors il pourrait être le Job qui est mentionné comme le fils d'Issacar dans Genèse 46:13 .

Mais il existe aussi de nombreuses autres traditions très fantaisistes et pour la plupart légendaires. La terre d'Uz a été située un peu à l'est de la Palestine, dans les grandes terres fertiles du nord-est de l'Idumée. Qu'il ait dû vivre à l'époque patriarcale est prouvé par le contenu du livre lui-même. Nous n'avons aucune mention dans ce livre de la loi, ni des institutions lévitiques, du sacerdoce et des sacrifices. (Les sacrifices sont mentionnés au début et à la fin du livre.

Mais aucun prêtre n'est indiqué. C'est la manière primitive d'approcher Dieu par un sacrifice.) Rien n'est dit de l'histoire d'Israël, ni aucune citation des écrits des prophètes. Nous évoluons évidemment dans ce livre à une époque avant que la loi ne soit donnée et avant que la postérité d'Abraham ne constitue une nation.

L'auteur et la date du livre

Qui a écrit le livre de Job ne peut pas être déterminé. Certains pensent que c'est Job lui-même à qui Dieu par Son Esprit a dicté le livre après qu'il ait traversé la souffrance. Certains suggèrent Elihu comme l'instrument choisi pour préserver cette expérience de Job. Beaucoup croient que Moïse a écrit le livre. Peu importe qui était le stylo ; nous savons que derrière cette plume se tenait l'Esprit de Dieu, qui après tout est le véritable auteur de ce livre et de tous les autres livres de la Bible.

Les critiques ont fait des ravages avec la date probable à laquelle le livre a été écrit. Nous citons à nouveau le Dr Peake, qui en discutant de la date de Job tisse un morceau d'exégèse biblique pernicieuse qui frappe plus profondément qu'une date tardive pour Job. « Le problème (de la date à laquelle Job a été écrit) n'en est plus à son stade élémentaire. Il a été longtemps médité et discuté, et cela s'accorde le mieux avec une date considérablement plus tardive que celle de Jérémie.

Plusieurs érudits l'ont placé vers la fin de l'Exil, contemporain d'Isa_40:1-31 ; Ésa_41:1-29 ; Esa_42:1-25; Ésa_43 : 1-28 ; Ésa_44:1-28 ; Esa_45:1-25; Ésa_46 : 1-13 ; Ésa_47 : 1-15 ; Esa_48:1-22; Ésa_49:1-26 ; Ésa_50 : 1-11 ; Ésa_51 :1-23 ; Ésa_52:1-15 ; Esa_53:1-12; Ésa_54:1-17 ; Isa_55:1-13. Une comparaison des deux écrivains révèle une correspondance qui ne saurait être accidentelle. Il existe des points de contact particulièrement étroits entre la figure de Job et celle du serviteur souffrant de Jéhovah.

Le serviteur doit être identifié avec l'Israël historique, qui était mort en exil et devait être ramené à la vie par un retour de captivité et le rétablissement dans son ancienne demeure. Le sens de sa souffrance et de sa mort est étroitement lié à sa mission dans le monde. Cette mission était d'apporter aux Gentils la connaissance du vrai Dieu... Les souffrances d'Israël sont donc interprétées comme du fait d'autrui ; par ses meurtrissures les nations sont guéries.

” Ésaïe 53:1 , cette sublime prophétie du Christ porteur de péché, est ainsi interprétée comme signifiant la nation et ensuite, par un argument impliqué, la paternité de Job est mise dans le temps où le « Deutéro-Isaïe » imaginaire a écrit son partie, que les anciens Juifs et l'Église du passé ont toujours cru avoir été l'œuvre d'un Isaïe unique, et étant la prédiction divine du Christ souffrant.

Dans leur antagonisme envers la Bible en tant que Parole infaillible de Dieu, les critiques déclarent également que Job doit avoir été écrit dans les temps post-exiliques, à cause de la mention de Satan et « Satan (ils disent) n'apparaît dans aucune littérature ancienne, mais seulement dans Zacharie et les Chroniques.

Et cela s'appelle la bourse! Le fait, cependant, est que l'hébreu du livre de Job n'est pas dans le style l'hébreu d'une époque ultérieure, mais des temps très anciens. Des traces de la langue chaldéenne se trouvent dans l'hébreu de Job. Pourtant, ces particularités qui s'opposent à un pur style hébreu sont en réalité une preuve de la date la plus ancienne à laquelle ce livre a dû être écrit. Ce ne sont pas en réalité des chaldéismes, mais plutôt des arabismes, et sont la preuve d'une très grande antiquité du livre, et montrent que sa composition a été faite alors que l'hébreu et l'arabe n'avaient pas divergé.

C'est pourquoi l'un des plus grands savants orientaux, Gensénius, a écrit : « Il y a dans ce livre beaucoup d'analogues à la langue arabe, ou qui peuvent s'expliquer par elle. Dans la mesure donc où le livre présente une belle image des temps patriarcaux et sa langue témoigne également d'une date très ancienne, toutes les objections des critiques sont nulles.

L'histoire du livre

Le livre commence par un prologue dans lequel nous sommes présentés à la figure centrale, Job. Nous entendons parler de lui comme d'un excellent homme craignant Dieu, entouré d'une grande prospérité. Puis la scène change et le voile est écarté du monde invisible. Nous voyons ce qui se passe dans le ciel et comment Satan, l'accusateur des frères, lorsque le Seigneur mentionne son serviteur Job, ricane au visage de Jéhovah « Doth Job sert-il Dieu pour rien ? » puis défie Dieu de tendre la main et de toucher à tout ce qu'il a.

Satan est convaincu que Job le maudirait en face. Comment Satan est autorisé à exécuter sa propre suggestion, nous lisons dans le premier chapitre. Pourtant, après que Job ait été dépouillé de tout, il n'a pas péché et n'a pas inculpé Dieu stupidement.

Encore une fois, nous sommes au ciel et la même scène est devant nous. Satan, vaincu dans sa première tentative, exige que le Seigneur touche le corps de Job, ses os et sa chair, et il est convaincu que Job maudirait Dieu. Le Seigneur permet à nouveau à Satan de faire ce qu'il a demandé avec une restriction, Satan ne peut pas toucher la vie de Job. Et bientôt nous voyons Job couvert de la tête aux pieds de furoncles endoloris se raclant avec un tesson, assis parmi les cendres.

Une seule fois, sa femme apparaît sur la scène. Elle lui dit ce que Satan avait mis dans son cœur : « Retiens-tu encore ton intégrité ? Maudis Dieu et meurs. Job lui répondit et dans tout cela Job n'a pas péché avec ses lèvres. Après cela, l'ombre noire disparaît. Il a perdu la bataille. Dieu est vainqueur.

Commence alors la partie principale du livre lorsque les trois amis de Job, ayant entendu parler de son affliction, viennent le consoler. Trois fois chacun se livre d'une adresse, sauf Zophar qui ne parle que deux fois. Et huit fois Job répond. Le sujet de la controverse est le mystère de la souffrance. Le résultat de cette longue controverse est dit laconiquement au chapitre 32 :2-3. Job à travers tout cela s'est justifié lui-même plutôt que Dieu; les trois amis avec tous leurs beaux discours n'avaient pas trouvé de réponse et pourtant avaient condamné Job.

Vient ensuite le grand témoignage d'Elihu ; ceci est suivi par les paroles que l'Éternel prononce. Puis, après que Job soit dans la poussière et s'écrie : « Voici que je suis vil, je me déteste ! » vient un épilogue. L'orage est parti; le soleil perce les nuages d'orage qui s'éloignent et le livre se termine par le Seigneur bénissant la dernière fin de Job plus que son commencement.

Le message du livre

Le message du livre de Job concerne la souffrance des justes. Pourquoi les pieux souffrent-ils ? Comment leur souffrance peut-elle être harmonisée avec la justice de Dieu ? si Dieu est amour et qu'il aime ses saints pourquoi ont-ils des afflictions ? En un mot, le thème du livre est le mystère de la souffrance. La réponse à ces questions concernant la souffrance des pieux est double. Dieu permet leur souffrance pour sa propre gloire.

C'est ce que nous apprenons dans les deux premiers chapitres. Dieu s'est glorifié lorsque Job, rendu possible par sa grâce et par sa puissance, n'a pas péché au milieu des épreuves ardentes qu'il a traversées. Alors Dieu permet aux justes de souffrir pour leur propre bien. Ce fut une expérience saine pour Job ; les souffrances l'ont châtié et il a reçu une grande bénédiction. C'est la double réponse dans le livre de Job quant à la souffrance du peuple de Dieu.

Et pourtant, il y a un mystère de souffrance qui ne sera pleinement dévoilé que lorsque les saints de Dieu seront en sa présence et « connaîtront comme nous sommes connus ». Jusque-là, nous marchons dans la foi, faisant confiance à celui qui nous a dit « que toutes choses doivent concourir au bien de ceux qui aiment Dieu ».

La division du livre de Job

La division du livre de Job n'est pas difficile à faire. Il y a d'abord un prologue, qui est suivi par la partie principale du livre, et en conclusion nous avons un épilogue. Nous divisons le livre en sept parties que nous suivrons de plus près avec les annotations sur les vérités les plus importantes.

I. L'INTRODUCTION ( Job 1:1 )

II. LA CONTROVERSE ENTRE JÉHOVAH ET SATAN ET LES RÉSULTATS ( Job 1:6 ; Job 2:1 )

III. LA CONTROVERSE ENTRE JOB ET SES AMIS

1. Première série de controverses L'arrivée de l'ami ( Job 2:11 )

La complainte de Job 3:1 ( Job 3:1 )

L'adresse d'Eliphaz ( Job 4:1 ; Job 5:1 )

Réponse de Job 6:1 ( Job 6:1 ; Job 7:1 )

Adresse de Bildad ( Job 8:1 )

Réponse de Job 9:1 ( Job 9:1 ; Job 10:1 )

L'adresse de Zophar ( Job 11:1 )

Réponse de Job 12:1 ( Job 12:1 ; Job 13:1 ; Job 14:1 )

2. Deuxième série de controverses Adresse d'Eliphaz ( Job 15:1 )