Juges 11:1-40

CHAPITRE 11 Jephté et les Ammonites

1. L'alliance de Jephté ( Juges 11:1 )

2. Les messages à Ammon ( Juges 11:12 )

3. Le vœu et la victoire de Jephté ( Juges 11:29 )

4. Jephté tient son vœu ( Juges 11:34 )

Jephté, le juge qui a délivré Israël de la servitude d'Ammon, était le fruit d'une union impie "le fils d'une prostituée". Puis il est devenu un paria et a dû fuir ses frères. Il habita dans le pays de Tob (la bonté) et des hommes vains, ou sans valeur, se rassemblèrent vers lui. Pourtant, c'était un homme puissant et courageux. Il était donc un humble instrument, méprisé et rejeté par les siens. Mais finalement ceux qui l'ont rejeté ont dû envoyer chercher Jephté pour être leur sauveur des mains des enfants d'Ammon. Ils devaient le reconnaître comme leur chef, qu'ils avaient haï et chassé à cause de sa modeste naissance. Il nous rappelle notre Seigneur, qui était haï des siens et qui n'est pas encore leur libérateur.

Jephté signifie « il ouvre ». Galaad, auquel il appartenait, signifie « témoin ». L'ennemi, Ammon, comme nous l'avons dit dans les annotations du chapitre précédent, représente pour nous le rationalisme et les mauvaises erreurs qui s'y rattachent, qui affligent le peuple de Dieu. Nous avons donc ici, d'une manière simple mais bénie, la délivrance de ces maux indiqués. Il a besoin d'un « véritable témoin », celui qui « ouvre ». Le témoignage d'une Parole ouverte, le témoignage de la Parole de Dieu et avec elle l'Esprit de Dieu, mettra fin à l'erreur.

C'est le seul vrai moyen de combattre les mauvais départs de la foi si importants dans les derniers jours. Combien Dieu dans ce livre témoigne en types du seul remède à toutes les déclinaisons et reculs de son peuple ! Othniel a Debir « la Parole » ; Ehud avec son épée, l'épée de l'Esprit ; Shamgar et son aiguillon ; Déborah et Lapidoth, la Parole et l'Esprit ; le pain d'orge qui abattit la tente de Madian et Jephté, celui qui ouvre, le vrai témoin.

Jephté a fait un vœu hâtif. C'était marchander avec Jéhovah, comme Jacob l'a fait. Et quand sa fille l'a rencontré pour la première fois, le terrible vœu a été accompli. En lisant l'histoire, on peut difficilement échapper à l'offrande littérale de l'enfant.

« il est vrai qu'un mode d'interprétation de ce vœu et de son accomplissement a été proposé, selon lequel la fille de Jephté n'était pas offerte en sacrifice, mais consacrée à une vie de célibat et consacrée au service du tabernacle ; et la confirmation de ce point de vue a été recherchée dans l'institution d'un ordre de femmes qui servaient devant le tabernacle ( Exode 38:8 ; 1 Samuel 2:22 ; Luc 2:37 ).

Luther remarquait déjà : « Certains soutiennent qu'elle n'a pas été sacrifiée, mais le texte est trop clair pour admettre cette interprétation. Mais une preuve plus forte de son sacrifice que même les paroles sans ambiguïté du vœu se trouvent dans la détresse du père, dans la résignation magnanime de la fille, dans la commémoration annuelle et la lamentation des filles d'Israël, et, en particulier, dans le récit de l'historien lui-même, qui n'est pas en mesure de décrire clairement et distinctement la scène terrible sur laquelle il regarde à la fois avec admiration et avec horreur.

La Loi interdisait sans aucun doute les sacrifices humains comme l'extrême de toutes les abominations païennes ( Lévitique 18:21 ; Deutéronome 12:31 , etc.). Mais l'âge des juges était descendu à un point bien au-dessous de la position élevée occupée par la Loi. (JH Kurtz, Histoire sacrée.)

Et pourtant, il y a des difficultés d'interprétation littérale. Le mot holocauste est en hébreu « une offrande qui monte ».

« Les grands commentateurs juifs du Moyen Âge ont, contre le Talmud, souligné que ces deux dernières clauses (« sera sûrement à l'Éternel et je l'offrirai en holocauste ») ne sont pas identiques. Il n'est jamais dit d'un holocauste animal qu'il 'devrait être à Jéhovah', pour la simple raison qu'en tant qu'holocauste il est tel. Mais là où des êtres humains sont offerts à Jéhovah, c'est là que l'expression est utilisée, comme dans le cas des premiers-nés d'Israël et de Lévi ( Nombres 3:12 ).

Mais dans ces cas, il n'a jamais été suggéré qu'il y ait eu un véritable sacrifice humain. Si la fille aimante s'était vouée à la mort, il est presque incroyable qu'elle ait souhaité passer les deux mois de sa vie qui lui sont concédés, non pas avec son père au cœur brisé, mais dans les montagnes avec ses compagnes » ( A. Edersheim).

Quoi qu'il en soit, une chose ressort très clairement, la loyauté de Jephté envers Jéhovah et l'obéissance et l'abandon de la fille.