L'EVANGILE DE MATTHIEU
introduction
L'évangile de Matthieu est le premier parmi les évangiles et dans le Nouveau Testament, car il a été écrit pour la première fois et peut être appelé à juste titre la Genèse du Nouveau Testament. La Genèse, le premier livre de la Bible, contient en elle toute la Bible, et il en est de même du premier Évangile ; c'est le livre des débuts d'une nouvelle dispensation. C'est comme un arbre puissant. Les racines sont profondément enfoncées dans des roches massives tandis que ses innombrables branches et brindilles s'étendent de plus en plus haut dans une symétrie et une beauté parfaites.
Le fondement est l'Ancien Testament avec ses promesses messianiques et du Royaume. À partir de cela, tout se développe en parfaite harmonie, atteignant de plus en plus haut dans la nouvelle dispensation et jusqu'au début de l'âge millénaire.
L'instrument choisi par le Saint-Esprit pour écrire cet évangile était Matthieu. Il était juif. Cependant, il n'appartenait pas à la classe religieuse, instruite, aux scribes ; mais il appartenait à la classe la plus haïe. C'était un publicain, c'est-à-dire un percepteur d'impôts. Le gouvernement romain avait nommé des fonctionnaires dont le devoir était de faire percevoir l'impôt légal, et ces fonctionnaires, pour la plupart, sinon tous les Gentils, nommaient les vrais percepteurs, qui étaient généralement des Juifs.
Seuls les Juifs les moins scrupuleux s'engageraient dans l'intérêt de l'ennemi déclaré de Jérusalem. Partout où il y avait encore une lueur d'espoir pour la venue du Messie, le Juif craignait naturellement d'être associé aux Gentils, qui devaient être balayés du pays avec la venue du Roi. Pour cette raison, les collecteurs d'impôts, étant des employés romains, étaient haïs par les Juifs encore plus amèrement que les Gentils eux-mêmes.
Un collecteur d'impôts si détesté était l'auteur du premier évangile. Comment la grâce de Dieu se révèle dans son appel, nous le verrons plus tard. Le fait qu'il ait été choisi pour écrire ce premier évangile est en soi significatif, car il parle d'un nouvel ordre de choses sur le point d'être introduit, à savoir l'appel des Gentils méprisés.
Des preuves internes semblent montrer que très probablement à l'origine Matthieu a écrit l'Évangile en araméen, le dialecte sémitique alors parlé en Palestine. L'Évangile a ensuite été traduit en grec. Ceci, cependant, est certain, que l'Evangile de Matthieu est par excellence l'Evangile juif. Il contient de nombreux passages qui, dans leur sens fondamental, ne peuvent être correctement compris que par quelqu'un qui connaît bien les coutumes juives et les enseignements traditionnels des anciens.
Parce que c'est l'Évangile juif, il est dispensationnel partout. Il est sûr de dire qu'une personne, peu importe à quel point elle est instruite ou dévouée, qui ne détient pas les vérités dispensationnelles clairement révélées concernant les Juifs, les Gentils et l'église de Dieu ne comprendra pas Matthieu. C'est, hélas, trop le cas, et bien il le serait s'il n'y avait eu que l'incompréhension individuelle ; Mais c'est plus que ça.
La confusion, l'erreur, la fausse doctrine sont le résultat final, lorsque la bonne clé pour n'importe quelle partie de la Parole de Dieu fait défaut. Si le caractère dispensationnel de Matthieu était compris, aucun enseignement éthique du soi-disant Sermon sur la Montagne aux dépens de l'Expiation de notre Seigneur Jésus-Christ ne serait possible, pas plus qu'il n'y aurait de place pour l'illusion subtile et moderne, si universelle maintenant, d'un « christianisme social » qui vise à élever les masses et à réformer le monde.
Combien les choses seraient différentes dans la chrétienté si ses principaux maîtres et prédicateurs, commentateurs et professeurs, avaient compris et comprendraient le sens des sept paraboles de Matthieu 13:1 , avec ses leçons profondes et solennelles. Quand nous pensons à combien de chefs de file de la pensée religieuse rejettent et même s'opposent à tous les enseignements de la dispensation, et n'ont jamais appris comment diviser correctement la Parole de vérité, il n'est pas étrange que tant de ces hommes osent se lever et dire que l'Évangile de Matthieu ainsi que les autres évangiles et les différentes parties du Nouveau Testament contiennent de nombreuses contradictions et erreurs.
De cet échec à discerner les vérités dispensationnelles a également surgi la tentative, par une classe très bien intentionnée, d'harmoniser les annales évangéliques et d'organiser tous les événements de la vie de notre Seigneur dans un ordre chronologique, et de produire ainsi une vie de Jésus Christ, notre Seigneur, comme nous avons une vie descriptive de Napoléon ou d'autres grands hommes. Le Saint-Esprit n'a jamais entrepris de produire une vie de Christ.
Cela est très évident par le fait que la plus grande partie de la vie de notre Seigneur est passée sous silence. Il n'était pas non plus dans la pensée de l'Esprit de rapporter toutes les paroles, les miracles et les mouvements de notre Seigneur, ou d'enregistrer tous les événements qui ont eu lieu pendant son ministère public, et de les ranger dans un ordre chronologique. Quelle présomption, alors, dans l'homme d'essayer de faire ce que le Saint-Esprit n'a jamais tenté ! Si le Saint-Esprit n'a jamais voulu que les annales de notre Sauveur soient strictement chronologiques, combien vaine et folle alors, sinon plus, la tentative de faire ressortir une harmonie des différents évangiles ! L'un d'eux a dit à juste titre : « Le Saint-Esprit n'est pas un journaliste, mais un rédacteur en chef.
« C'est bien dit. Le travail d'un journaliste est de rapporter les événements au fur et à mesure qu'ils se produisent. L'éditeur organise le matériel d'une manière qui lui convient, et laisse de côté ou fait des commentaires comme il l'entend le mieux. C'est ce que le Saint-Esprit a fait en donnant quatre évangiles, qui ne sont pas un rapport mécanique des actions d'une personne appelée Jésus de Nazareth, mais les développements spirituels de la personne bénie et l'œuvre de notre Sauveur et Seigneur, en tant que Roi des Juifs, serviteur dans l'obéissance, Fils de l'Homme et unique engendré du Père. Nous ne pouvons pas entrer plus profondément dans cela maintenant, mais dans l'exposition de notre Évangile, nous illustrerons ce fait.
Dans l'évangile de Matthieu, comme l'évangile juif, parlant du roi et du royaume, dispensationnel partout, traitant des Juifs, des Gentils et même de l'église de Dieu par anticipation, comme aucun autre évangile ne le fait, tout doit être considéré depuis le point de vue dispensatoire. Tous les miracles enregistrés, les paroles prononcées, les événements qui sont donnés dans leur cadre particulier, chaque parabole, chaque chapitre du début à la fin, doivent avant tout être considérés comme préfigurant et enseignant des vérités dispensationnelles.
C'est la bonne clé de l'Évangile de Matthieu. C'est également un fait significatif que dans la condition du peuple d'Israël, avec leurs fiers chefs religieux rejetant le Seigneur, leur roi et le jugement menacé en conséquence, est une véritable photographie de la fin de la dispensation actuelle, et en elle nous verrons venir la fin de la chrétienté. Les caractéristiques de l'époque, lorsque notre Seigneur est apparu parmi son peuple, qui était si religieux, pharisaïque, divisé en différentes sectes, ritualistes (pharisiens) et rationalistes (sadducéens - critiques supérieurs), suivant les enseignements des hommes, occupés avec des croyances et des doctrines créées par l'homme, etc.
, et rien d'autre que l'apostasie, sont exactement reproduits dans la chrétienté, avec ses ordonnances, ses rituels et ses enseignements rationalistes créés par l'homme. Nous espérons suivre cette pensée dans notre exposition.
Il y a sept grandes parties dispensationnelles qui sont proéminentes dans cet évangile et autour desquelles tout est groupé. Nous les passerons brièvement en revue.
I. - Le Roi
L'Ancien Testament est plein de promesses qui parlent de la venue, non seulement d'un libérateur, d'un porteur de péché, mais de la venue d'un Roi, le Roi Messie comme l'appellent encore les Juifs orthodoxes. Ce roi était attendu avec impatience, espéré et prié par les pieux en Israël. Il en est encore ainsi de beaucoup de Juifs de nos jours. L'Évangile de Matthieu prouve que notre Seigneur Jésus-Christ est vraiment le Roi Messie promis.
Nous le voyons en lui comme le roi des Juifs, tout montre qu'il est en vérité la personne royale, dont les voyants et les prophètes, ainsi que les psalmistes inspirés, ont écrit et chanté. Il faudrait d'abord prouver qu'Il est légalement le Roi. Ceci est vu dans le premier chapitre, où une généalogie est donnée qui prouve sa descendance royale. Le commencement est : « Livre de la génération de Jésus-Christ, Fils de David, Fils d'Abraham.
”[Nous utilisons une traduction du Nouveau Testament qui a été faite il y a des années par JN Darby, et qui pour l'exactitude est la meilleure que nous ayons jamais vue. Nous pouvons le recommander chaleureusement.] Il remonte à Abraham et là il s'arrête, tandis que chez Luc la généalogie remonte jusqu'à Adam. Dans l'évangile de Matthieu, il est vu comme le Fils de David, sa descendance royale ; Fils d'Abraham, selon la chair de la postérité d'Abraham.
La venue des mages n'est enregistrée que dans Matthieu. Ils viennent adorer le nouveau-né Roi des Juifs. Sa ville natale royale, la ville de David, est donnée. L'enfant est adoré par les représentants des Gentils et ils rendent hommage en effet devant un vrai roi, bien que les marques de pauvreté étaient autour de lui. L'or qu'ils ont donné parle de sa royauté. Tout vrai roi a un héraut, donc le roi Messie.
Le précurseur apparaît et dans Matthieu son message à la nation est que « le royaume des cieux s'est approché » ; la personne royale si longtemps prédite est sur le point d'apparaître et d'offrir ce Royaume.
Lorsque le Roi qui a été rejeté reviendra pour établir le Royaume, Il sera de nouveau précédé d'un héraut qui annoncera Sa venue parmi Son peuple Israël, même Elie le prophète. Dans le quatrième chapitre, nous voyons le Roi testé et prouvé qu'Il est le Roi. Il est testé trois fois, une fois en tant que Fils de l'Homme, en tant que Fils de Dieu et en tant que Roi Messie. Après l'épreuve, dont il sort complètement vainqueur, il commence son ministère.
Le Sermon sur la Montagne (nous utiliserons l'expression bien qu'elle ne soit pas scripturaire) est donné dans Matthieu en entier. Marc et Luc ne le rapportent que par fragments et Jean n'en a pas un mot. Ceci devrait à la fois déterminer le statut des trois chapitres qui contiennent ce discours. C'est un enseignement concernant le Royaume, la magna charta du Royaume et tous ses principes. Un tel royaume sur la terre, avec des sujets qui ont toutes les caractéristiques des exigences royales énoncées dans ce discours, le sera encore.
Si Israël avait accepté le roi, il serait alors venu, mais le royaume a été reporté. Le Royaume viendra enfin avec une nation juste comme centre, mais la chrétienté n'est pas ce royaume. Dans ce merveilleux discours, le Seigneur parle en tant que Roi et Législateur, qui expose la loi qui doit gouverner Son Royaume. Du huitième au douzième chapitre s, nous voyons les manifestations royales de Celui qui est Jéhovah manifesté dans la chair.
Cette partie surtout est intéressante et très instructive, car elle donne dans une série de miracles, l'esquisse dispensationnelle du Juif, du Gentil, et ce qui vient après l'âge présent est passé.
En tant que roi, il envoie ses serviteurs et les revêt du pouvoir du royaume, prêchant également la proximité du royaume. Après le dixième chapitre commence le rejet suivi de Ses enseignements en paraboles, la révélation des secrets. Il est présenté à Jérusalem comme roi, et l'accueil messianique se fait entendre : « Béni soit celui qui vient au nom de Jéhovah ! Après cela Ses souffrances et Sa mort.
Dans tout son caractère royal est mis en évidence, et l'Évangile se termine brusquement, et n'a rien à dire de son ascension au ciel ; mais le Seigneur est, pour ainsi dire, laissé sur la terre avec puissance, toute puissance dans le ciel et sur la terre. Dans cette clôture, on voit qu'Il est le Roi. Il règne au ciel maintenant et sur la terre quand il reviendra.
II. Le Royaume
L'expression Royaume des Cieux n'apparaît que dans l'Évangile de Matthieu. On le retrouve trente-deux fois. Qu'est-ce que ça veut dire? Voilà l'échec de l'interprétation de la Parole, et toute erreur et toute confusion autour de nous proviennent de la fausse conception du Royaume des Cieux. Il est généralement enseigné et compris que le terme Royaume des Cieux signifie l'église, et ainsi l'église est considérée comme le vrai Royaume des Cieux, établi sur la terre, et conquérant les nations et le monde.
Le Royaume des Cieux n'est pas l'église, et l'église n'est pas le Royaume des Cieux. C'est une vérité très vitale. Puisse l'exposition de cet évangile être utilisée pour rendre cette distinction très claire dans l'esprit de nos lecteurs. Quand notre Seigneur parle du Royaume des Cieux jusqu'au douzième chapitre, Il ne parle pas de l'Église, mais du Royaume des Cieux au sens de l'Ancien Testament, tel qu'il est promis à Israël, à établir dans le pays, avec Jérusalem. pour centre, et de là pour se répandre sur toutes les nations et sur la terre entière.
À quoi le juif pieux et croyant s'attendait-il selon les Écritures ? Il attendait (et attend toujours) la venue du Roi Messie, qui doit occuper le trône de son père David. On s'attendait à ce qu'il apporte le jugement pour les ennemis de Jérusalem et rassemble les parias d'Israël. La terre fleurirait comme jamais auparavant ; la paix universelle serait établie ; justice et paix dans la connaissance de la gloire du Seigneur pour couvrir la terre comme les eaux couvrent l'abîme.
Tout cela sur la terre avec la terre, qui est la terre de Jéhovah, comme source d'eau, d'où jaillissent toutes les bénédictions, les ruisseaux d'eaux vives. Un temple, une maison de culte, pour toutes les nations devait se tenir à Jérusalem, où les nations viendraient adorer le Seigneur. C'est le Royaume des Cieux comme promis à Israël et comme prévu par eux. Tout est terrestre. L'église, cependant, est quelque chose d'entièrement différent.
L'espérance de l'église, la place de l'église, l'appel de l'église, le destin de l'église, le règne et la direction de l'église ne sont pas terrestres, mais ils sont célestes. Or, le roi attendu depuis longtemps était apparu, et il prêchait le royaume des cieux approchant, c'est-à-dire ce royaume terrestre promis pour Israël. Lorsque Jean-Baptiste a prêché : « Repentez-vous, car le royaume des cieux s'est approché », il voulait dire la même chose.
Il est tout à fait faux de prêcher l'Évangile à partir d'un tel texte et d'affirmer que le pécheur doit se repentir et alors le Royaume viendra à lui. Un professeur d'anglais très connu des vérités spirituelles a donné il n'y a pas longtemps dans ce pays un discours sur le texte mal traduit, « Le Royaume de Dieu est en vous », et s'est largement attardé sur le fait que le Royaume est dans le croyant. Le contexte montre que cela est erroné, et la vraie traduction est « Le Royaume est parmi vous » ; c'est-à-dire en la personne du roi.
Maintenant, si Israël avait accepté le témoignage de Jean, et s'était repenti, et s'ils avaient accepté le Roi, le Royaume serait venu, mais maintenant il a été reporté jusqu'à ce que les disciples juifs prient à nouveau en prêchant la venue du Royaume, « Ta Que le Royaume vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Ce sera après que l'église aura été déplacée dans les lieux célestes. L'histoire du Royaume est donnée dans le deuxième chapitre. Les Gentils d'abord, et Jérusalem ne connaît pas son Roi et est en difficulté à cause de Lui.
III. Le Roi et le Royaume sont rejetés
Ceci est également prédit dans l'Ancien Testament, Ésaïe 53:1 , Daniel 9:25 , Psaume 22:1 , etc. On le voit aussi dans les types, Joseph, David et autres.
Le héraut du roi est d'abord rejeté et finit en prison, assassiné. Cela parle du rejet du roi lui-même. Dans aucun autre évangile l'histoire du rejet n'est racontée aussi complètement qu'ici. Il commence en Galilée, dans sa propre ville, et se termine à Jérusalem. Le rejet n'est pas humain mais il est satanique. Toute la méchanceté et la dépravation du cœur sont découvertes et Satan est révélé partout.
Toutes les classes sont concernées par le rejet. Les foules qui l'avaient suivi et nourris par lui, les pharisiens, les sadducéens, les hérodiens, les prêtres, les grands prêtres, le souverain sacrificateur, les anciens. Enfin, il devient évident qu'ils le connaissaient qui il était, leur Seigneur et leur Roi, et volontairement ils le livrèrent aux mains des Gentils. L'histoire de la croix dans Matthieu, aussi, fait ressortir le côté le plus sombre du rejet. Ainsi la prophétie s'accomplit dans le rejet du roi.
IV. Le rejet de son peuple terrestre et son jugement
C'est un autre thème de l'Ancien Testament qui est très important dans l'Évangile de Matthieu. Ils l'ont rejeté et il les a abandonnés, et le jugement tombe sur eux. Au onzième chapitre, il reproche aux villes dans lesquelles la plupart de ses œuvres de puissance ont eu lieu, parce qu'elles ne s'étaient pas repenties. A la fin du douzième chapitre, il renie ses relations et refuse de voir les siennes, tandis qu'au début du treizième il quitte la maison et descend vers la mer, ce dernier terme caractérise les nations.
Après sa présentation royale à Jérusalem le lendemain tôt le matin, il maudit le figuier, qui préfigure la mort nationale d'Israël, et après avoir prononcé ses deux paraboles aux principaux sacrificateurs et aux anciens, il déclare que le Royaume de Dieu doit leur sera enlevé et sera donné à une nation qui en portera le fruit. Tout le vingt-troisième chapitre contient les malheurs des pharisiens, et à la fin, il parle à Jérusalem et déclare que leur maison doit être abandonnée jusqu'à ce qu'ils disent : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur.
V. Les mystères du Royaume des Cieux
Le royaume a été rejeté par le peuple du royaume et le roi lui-même a quitté la terre. Pendant son absence, le royaume des cieux est entre les mains des hommes. Il y a alors le royaume sur la terre sous une forme entièrement différente de celle révélée dans l'Ancien Testament, les mystères du royaume cachés depuis la fondation du monde sont maintenant révélés. C'est ce que nous apprenons dans Matthieu 14:13 , et ici aussi, nous avons au moins un aperçu de l'église.
Encore une fois, il faut comprendre que les deux ne sont pas identiques. Mais qu'est-ce que le royaume sous sa forme mystérieuse ? Les sept paraboles nous l'enseigneront. Il y est vu dans un mauvais état mélangé. L'église, le corps unique, n'est pas mauvaise, car l'église est composée de ceux qui sont aimés de Dieu, appelés saints, mais la chrétienté, y compris tous les professeurs, est proprement ce royaume des cieux au treizième chapitre.
Les paraboles mettent en évidence ce que l'on peut appeler l'histoire de la chrétienté. C'est une histoire d'échec, devenant ce que le roi n'a jamais voulu qu'elle soit, le levain du mal, en fait, faisant lever toute la pâte, et ainsi cela continue jusqu'à ce que le roi revienne, quand toutes les offenses seront rassemblées hors du Royaume. La parabole de la perle seule parle de l'église.
VI. L'église
Dans aucun autre évangile n'est dit quoi que ce soit de l'église sauf dans l'évangile de Matthieu. Au seizième chapitre, Pierre rend son témoignage concernant le Seigneur, qui lui est révélé par le Père qui est dans les cieux. Le Seigneur lui dit que sur ce rocher je bâtirai mon assemblée - l'église - et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Ce n'est pas J'ai construit, mais Je construirai Mon église. Juste après cette promesse, il parle de sa souffrance et de sa mort.
La transfiguration qui suit la première déclaration de sa mort à venir, parle de la gloire qui suivra, et est un type de la puissance et de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ ( 2 Pierre 1:16 ). Beaucoup de ce qui suit après la déclaration du Seigneur concernant la construction de l'église doit être appliqué à l'église.
VII. Le discours du mont des Oliviers
Enseignements prophétiques concernant la fin des temps. Ce discours fut donné aux disciples après que le Seigneur eut prononcé sa dernière parole à Jérusalem. C'est l'une des sections les plus remarquables de tout l'Évangile. Nous le trouvons dans les 24e et 25e chapitres. Le Seigneur y enseigne concernant les Juifs, les Gentils et l'Église de Dieu ; La chrétienté y est également. L'ordre est différent. Les Gentils sont les derniers.
La raison en est que l'église sera d'abord retirée de la terre et que les professeurs de la chrétienté seront laissés, et ne sont que des Gentils et concernés par le jugement des nations tel qu'il est révélé par le Seigneur. La première partie de Matthieu 24:1 est Matthieu 24:1 juive. Du quatrième au quarante-cinquième verset, nous avons une prophétie des plus importantes, qui donne les événements qui suivent après que l'église est retirée de la terre.
Le Seigneur prend ici plusieurs des prophéties de l'Ancien Testament et les mélange dans une grande prophétie. L'histoire de la semaine dernière dans Daniel est ici. Le milieu de la semaine après les trois premières années et demie est le verset 15. Apocalypse, chapitres 6-19 est tout contenu dans ces paroles de notre Seigneur. Il a donné, alors, les mêmes vérités, seulement plus élargies et en détail, du ciel comme dernier mot et avertissement. Trois paraboles suivent dans lesquelles les sauvés et les non-sauvés sont vus.
Attendre et servir est la pensée principale. Récompenser et jeter dans les ténèbres extérieures le double résultat. Ceci, alors, trouve une application dans la chrétienté et l'église. La fin de Matthieu 25:1 est le jugement des nations. Ce n'est pas le jugement universel, un terme populaire dans la chrétienté, mais non biblique, mais c'est le jugement des nations au moment où notre Seigneur, en tant que Fils de l'Homme, est assis sur le trône de sa gloire.
Beaucoup des faits les plus intéressants de l'Evangile, les citations particulières de l'Ancien Testament, la structure parfaite, etc. Puisse donc l'Esprit de Vérité nous guider dans toute la vérité ».