Matthieu 1

Analyse et annotations

I. Le Roi et l'Offre du Royaume. Chapitres 1-12.

1. Jésus-Christ, le Fils de David, le Fils d'Abraham. ( Matthieu 1:1 .) 2. D'Abraham à David. ( Matthieu 1:2 .) 3. De David à la captivité. ( Matthieu 1:6 .

) 4. De la captivité à la naissance du Christ. ( Matthieu 1:12 ) 5. La naissance de Jésus-Christ. ( Matthieu 1:18 .)

CHAPITRE 1

Le premier chapitre de l'Évangile de Matthieu est divisé en deux parties. Dans le premier au dix-septième verset, nous trouvons la généalogie de Jésus-Christ, et dans la dernière partie du chapitre le récit de la naissance du promis. Dans la seconde moitié, nous le voyons comme Fils de Dieu et Sauveur, tandis que dans la première, dans la généalogie, sa descendance royale est prouvée. Il est l'héritier légitime du trône de David, et ainsi sa royauté est légalement établie.

Les deux mots grecs par lesquels commence cet évangile sont « Biblos geneseos », le livre de la génération, qui correspond à une expression similaire de l'Ancien Testament que l'on retrouve fréquemment dans les Écritures ( Genèse 6:9 ., etc.) Le tout début de cet Évangile montre clairement que c'est l'Évangile juif. La question de la généalogie est primordiale pour le Juif.

La généalogie qui apparaît dans l'Évangile de Luc ne s'y tient pas au commencement, mais elle vient avec le troisième chapitre, après le récit de la naissance du Sauveur, et le ministère du précurseur, et quand il commence son ministère public. Dans l'Évangile de Luc, il est le Fils de l'homme, et non comme dans Matthieu, le Roi. Dans Luc, c'est un retour clair vers Adam, alors que dans la généalogie de Matthieu, c'est le contraire ; pas comme dans Luc, commençant par Son nom terrestre, Jésus, mais commençant par Abraham, cela va de l'avant jusqu'à ce que la fin soit atteinte en Joseph, l'époux de Marie.

Le premier verset de Matthieu peut être qualifié de suscription pour la généalogie qui suit, Livre de la génération de Jésus-Christ, « Fils de David, Fils d'Abraham ». Combien il est vraiment tout ce qui doit maintenant être établi, Fils de David, parce qu'un roi est promis pour régner en justice sur le trône de son père David ; mais dans un sens plus large, la semence d'Abraham, par qui toutes les familles de la terre doivent être bénies, et les nations doivent recevoir des bénédictions spirituelles.

Combien cela aurait été incorrect s'il avait dit, Livre de la génération de Jésus-Christ, Fils d'Abraham, Fils de David. Cela aurait été rendu par l'homme, mais le Saint-Esprit met David ici avant Abraham, bien que dans la généalogie elle-même Abraham soit le chef, le premier. Jésus-Christ est d'abord le Fils de David, et en tant que tel, il doit être présenté à la nation d'Israël, comme roi, et être rejeté par eux.

Il est ensuite au sens large celui par qui les promesses de bénédiction d'Abraham aux nations doivent être accomplies. Comme cela prouve clairement l'inspiration verbale ! En effet, s'il n'y a pas d'inspiration verbale, il n'y a pas d'inspiration du tout.

Il n'est pas rare que les lecteurs du Nouveau Testament se demandent pourquoi tous ces noms apparaissent dans le premier chapitre. Nous avons répondu à de nombreuses questions et avons écrit de nombreuses lettres au cours des huit dernières années en réponse aux demandes de renseignements des Juifs à cause de la généalogie, telle qu'elle apparaît ici, et des contradictions et divergences apparentes entre Matthieu et Luc. Beaucoup de Juifs sont venus et ont demandé : Pourquoi un homme doit-il avoir deux généalogies, et laquelle est la bonne ? Lorsque le Juif prend le Nouveau Testament et l'ouvre avec Matthieu, il se retrouve en terrain connu.

C'est la première question avec lui, si Jésus de Nazareth est le Messie, Fils de David, cela doit être prouvé par une généalogie. Le Nouveau Testament, dans les généalogies de Matthieu et de Luc, le prouve-t-il ? est la question importante que se pose le Juif. Nous avons souvent demandé à l'enquêteur juif, en supposant que Jésus de Nazareth n'était pas le Messie, pas le Fils de David, alors vous vous attendriez à la venue d'un Messie qui est un Fils de David, né à Bethléem ; comment ce Messie à venir pourrait-il prouver qu'il est vraiment le Fils de David, alors que vos registres généalogiques ont été perdus il y a des siècles ? D'autres aussi ont eu des difficultés à cause de ces deux généalogies. Nous allons exposer le cas et ce qu'ils enseignent en quelques mots.

Dans la généalogie de Matthieu, Jésus-Christ est légalement le Roi ; dans l'évangile de Luc, nous avons sa généalogie comme Fils de l'Homme, et comme tel lié à toute la race. La généalogie dans Matthieu prouve que Joseph est un descendant de David par la maison de Salomon. Celui de l'évangile de Luc prouve que Marie, la vierge, est également une descendante de David, mais pas par la maison de Salomon ; elle est liée à David par la maison de Nathan.

Le Messie devait naître d'une vierge, une qui devait être un descendant de David. Mais une femme n'a pas droit au trône. En tant que fils de la vierge seul, il ne pouvait pas avoir un droit légal au trône. Pour cette raison, pour faire de celle qui est engendrée en elle du Saint-Esprit, l'héritière légitime du trône de David aux yeux de la nation, la vierge devait être l'épouse d'un homme qui avait un droit parfait et incontesté au trône. .

Maintenant, la généalogie dans Matthieu montre que Joseph est un fils de David, et donc droit au trône, donc Jésus est légalement de cette manière héritier du trône. Il est le descendant légal et l'héritier de David par Joseph, mais jamais le Fils de Joseph. Il était supposé par le peuple être le Fils de Joseph. « Et Jésus lui-même, lorsqu'il a commencé à enseigner, avait environ trente ans ; étant, comme on le supposait, le Fils de Joseph » ( Luc 3:23 ).

« Et ils dirent : N'est-ce pas le Fils de Joseph ? ( Luc 4:22 ). Sa prétention à être véritablement le Fils de David n'a donc jamais été contestée. Or, s'il avait été le Fils de Joseph selon la chair, il ne serait jamais et ne pourrait jamais être notre Sauveur. Le 51e Psaume aurait alors trouvé une application. « J'ai été formé dans l'iniquité et dans le péché ma mère m'a conçu.

» D'autre part, s'il avait été le Fils de Marie, sans qu'elle soit légalement l'épouse d'un Fils de David, les Juifs auraient rejeté sa prétention dès le début. Nous voyons donc que légalement Il était le Fils de Joseph ; dans Son humanité, Il est le Fils de Marie, puis un cran plus haut, comme nous le lisons dans les derniers versets, Il est le Fils de Dieu. Les deux généalogies le montrent comme Roi – Fils de l'homme et Fils de Dieu – comme Celui né de Marie, mais engendré en elle du Saint-Esprit.

La généalogie de Matthieu parle de décadence. La corruption, la ruine et le désespoir y sont clairement mis en évidence. Cela commence avec Abraham. Et comme génération après génération est mentionnée, elle met devant nous l'histoire honteuse d'Israël, avec son incrédulité, son apostasie et ses jugements. Enfin, tout devient sombre et sans espoir en ce qui concerne Israël. Comme le ventre de Sarah, telle qu'elle représente en effet le type de la nation, la nation entière était morte, sans espoir, toute ruine et corruption.

Mais Dieu peut apporter la vie d'entre les morts. « Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils, venu d'une femme, venu sous la loi, afin qu'il rachète ceux qui sont sous la loi, afin que nous recevions la filiation » ( Galates 4:4 ). Il en est ainsi avec cette dispensation actuelle, car après un certain temps, lorsque le Seigneur aura pris pour Lui Son Église, les ténèbres, la ruine et le mal prévaudront, et à l'heure la plus sombre du reste croyant d'Israël et dans l'histoire du monde, le Premier-né viendra à nouveau dans le monde habitable entouré d'anges adorateurs ( Hébreux 1:6 ).

La division de la généalogie est triple. D'Abraham à David, de David à l'enlèvement dans la captivité babylonienne, et de l'enlèvement à Babylone à Christ ( Matthieu 1:17 ). Dans chaque division, il y a quatorze générations, deux fois sept dans chaque division. Cela apporte une harmonie et un ordre parfaits, car Celui qui a tout donné est l'Esprit d'ordre et non de désordre ( 1 Corinthiens 14:33 ).

Sept est un nombre hautement symbolique, propre à Israël. Une grande partie de l'histoire d'Israël est divisée en sept; les soixante-dix ans de captivité, les soixante-dix semaines prophétiques dans Daniel, la dernière semaine encore future composée de sept ans, etc., sont des faits bien connus de tout lecteur de la Parole. Ici, c'est trois fois deux fois sept, ce qui signifie accomplissement et plénitude. Une enquête plus approfondie montre d'emblée qu'un certain nombre de générations ont été laissées de côté.

Des tentatives ont été faites pour expliquer cela de différentes manières. Beaucoup d'hommes pauvres et myopes l'ont présenté comme une erreur, et des critiques supérieurs et des incroyants l'ont signalé comme un argument contre l'inspiration de la Parole, et comme un exemple des contradictions qui, selon eux, existent dans les Écritures. . D'autres ont accusé Matthieu d'ignorance, et qu'en ne connaissant pas mieux, il a laissé ces générations de côté.

En tant que Juif, il connaissait sans aucun doute bien les écrits de l'Ancien Testament. Il avait un accès complet à toutes les collections de livres que nous appelons l'Ancien Testament. A partir des livres historiques, il aurait été très facile de réunir un registre complet des noms, tel qu'il eût été en plein accord avec l'objet en vue de satisfaire le Juif. L'homme en effet aurait fait cela s'il avait dû écrire la généalogie, mais Matthieu n'a pas écrit selon son propre goût ou souhait ; le Saint-Esprit a écrit chaque mot, et Il a trouvé bon de faire un certain nombre d'omissions.

Pour cette raison, ce qu'on prétend si souvent prouver qu'il y a des contradictions dans la Bible, et que la Bible n'est pas infaillible, est en réalité un témoignage de la divinité des Écritures. Dans tout cet arrangement, en laissant de côté et en changeant, le Saint-Esprit a un dessein sage, et il ne s'ensuit pas, si nous, dans notre myopie, ne comprenons pas tout, qu'il doit y avoir une erreur quelque part.

Il a le droit de le faire, et cela lui a fait plaisir de laisser de côté des générations. C'est aussi le cas dans le cas d'une autre généalogie de l'Ancien Testament (voir Esdras 7:1 ).

L'omission la plus importante se trouve au verset huit. Trois rois sont laissés de côté. Ce sont Achazia, Joas et Amatsia. Qui étaient-ils? Ils sont les descendants de la fille du méchant Achab, Athalie. Athalie désirait anéantir la semence royale de la maison de Juda. C'était une tentative satanique de contrecarrer les desseins de Dieu. C'était, comme la tentative d'Haman, inspiré par celui qui est un meurtrier depuis le début. On peut l'appeler Anti-Messianité. C'est sans doute la raison pour laquelle le Saint-Esprit a laissé de côté ces trois rois.

Une autre difficulté apparente est celle concernant Jechoniah (verset 11), Zorobabel et Salathiel. Les deux derniers sont dans la généalogie de Luc, et Zorobabel étant appelé fils de Salathiel quand 1 Chroniques 3:10 . parle de lui comme d'un fils de Pédaïa.

Nous donnons quelques conseils, qui seront utiles à la bonne compréhension. Jojakim est souvent appelé par le nom de son fils Jechoniah. Les deux ont le même sens traduit de l'hébreu, Jéhovah établira. Jojakim fut emporté à Babylone ( 2 Rois 24:15 ). Il a eu des frères que Jéchonia n'avait pas ( 1 Chroniques 3:15 ).

Ainsi, il devient clair que Jechoniah est Jehoiakim. Au douzième verset, nous avons Jechoniah, le fils de Jehoiakim, car Salathiel est le fils de Jechoniah ( 1 Chroniques 3:17 ). Lire aussi Jérémie 22:30 .

Sur la lignée de Salomon, il y avait alors une malédiction, et Joseph est en rapport avec cette lignée. Sur la lignée de Nathan, il n'y avait pas de malédiction, et ainsi dans Sa naissance de Marie Il est en vérité le Fils de David, toujours aux yeux de la nation Il l'était légalement en Joseph.

Si Zorobabel et Salathiel apparaissent dans Luc, nous pouvons les considérer comme des personnes différentes. La difficulté de Zorobabel étant ici le fils de Salathiel et le fils de Pedaiah dans les Chroniques peut être résolue par la loi du lévirat.

D'autres faits marquants viennent à notre connaissance lorsque nous parcourons la liste des générations, chacune est hautement significative. Nous n'en mentionnons que quelques-uns. Juda est mentionné, car la prophétie de Jacob indique clairement que de lui le Genèse 49:10 viendrait ( Genèse 49:10 ). L'expression Juda et ses frères nous rappelle quelque chose d'autre, à savoir le péché de Juda et celui de ses frères en vendant leur propre frère, et tout ce qui s'y rapporte.

David seul a le titre, le roi (verset 6). Le nom de Salomon est là, mais aucune royauté ne s'y rattache. Le Juif incrédule, alors qu'il essaie de rejeter les prophéties concernant le Messie, a toujours insisté sur le fait que les promesses faites à David concernant un fils ont toutes été accomplies en Salomon. Salomon selon eux est le roi, et supérieur à David dans sa domination et sa domination. Comme il est frappant alors que le Saint-Esprit donne simplement le nom de Salomon sans y ajouter le roi.

David est le roi et aucun autre ne peut avoir le titre, jusqu'à ce que son fils vienne : celui qui est venu et que David a appelé Seigneur ( Psaume 110:1 ). Ainsi l'ange l'a annoncé, le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David; et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours; et de son royaume il n'y aura pas de fin.

Au cours des quatorze dernières générations commençant par Zorobabel, nous ne trouvons pas de noms plus importants. Seuls deux d'entre eux sont enregistrés dans l'Ancien Testament. Zorobabel signifie, né à Babel, et son fils Abiud, ce qui signifie, périr. Cependant, le fait le plus intéressant est les quatre femmes qui sont mentionnées dans la généalogie. Trois d'entre eux se trouvent dans la première division et le quatrième dans la seconde. Les femmes dans une généalogie est quelque chose qui est très rarement le cas.

Il y avait beaucoup de femmes nobles, dévouées et croyantes dans l'Ancien Testament. Sarah, Rebekah, Deborah, et les femmes ont vu leurs morts ressusciter, et d'autres ont été torturées en Hébreux 11:35 accepter la délivrance ( Hébreux 11:35 ). On s'attendrait naturellement à ce que dans la généalogie de Celui qui est la semence de la femme qui écrase la tête du serpent, certaines de ces femmes qui ont cru à la promesse soient mentionnées.

Cependant, nous les cherchons en vain. Au lieu d'eux nous en découvrons quatre, qui ne sont connus, au moins trois, par leur honte, et l'autre appartenait à une race qui était selon la loi maudite. Examinons les noms et l'histoire de ces quatre femmes.

Tamar est la première. Son histoire honteuse de fornication est enregistrée dans Genèse 38:1 . Quelle histoire sombre, pleine des mauvaises actions de la chair. Le péché dans sa noirceur y est vu. Mais comment est-elle entrée dans la généalogie ? La réponse est, par son péché. C'est son péché honteux qui la met ici dans la généalogie de Celui qui est venu sauver ce qui est perdu, le Sauveur des hommes.

Le Saint-Esprit y a inscrit son nom et montre par là que le Seigneur Jésus-Christ est le Sauveur des pécheurs. Il est venu sauver les plus vils et les plus bas. Et le second est Rahab. Qui était-elle? Une Cananéenne. Impure et rejetée, une prostituée pleine d'abomination. Pourtant, voici son nom trop lié à Salmon (ce qui signifie vêtu) et à Boaz, son fils, qui signifie « En force ». Elle avait cru les messagers tels qu'ils étaient venus, et le fil écarlate, signe de sa délivrance de la ville condamnée, était à sa fenêtre.

« Par la foi, la prostituée Rahab n'a pas péri avec ceux qui ne croyaient pas, quand elle avait reçu les espions avec paix » ( Hébreux 11:31 ). C'est par la foi qu'elle s'est alignée. Chaque Juif connaissait son histoire et savait aussi qu'elle était venue partager les bénédictions d'Israël. Pourtant, les pharisiens orgueilleux murmuraient quand Jésus s'asseyait et mangeait et buvait avec les publicains, les pécheurs et les exclus rassemblés autour de lui, murmurant parce qu'il cherchait le plus bas.

Ruth, la troisième femme mentionnée, est une exception, car il n'y a aucune tache sur son caractère. C'était une Moabite. La loi était contre elle et la maudissait. Il est écrit : « Un Ammonite ou un Moabite n'entrera pas dans la congrégation du Seigneur ; ils n'entreront pas pour toujours dans la congrégation du Seigneur jusqu'à leur dixième génération » ( Deutéronome 23:3 ).

Mais dans la foi aussi, elle entre dans la congrégation avec ses enfants, et le troisième après elle, son petit-fils, est le roi David lui-même. La loi qui avait prononcé la malédiction est complètement écartée dans son cas.

La quatrième femme n'est pas mentionnée par son nom - Elle d'Urie, c'est tout ce qu'elle dit. Nous savons que c'est Bath-Shéba, celui avec qui le roi David a commis l'adultère. Ici, il s'agit d'un péché en rapport avec un croyant. Ce péché commis par le roi David l'a-t-il ensuite détruit en tant que croyant ? Non, il avait cru et la grâce avait toute emprise sur lui.

Quelle merveilleuse démonstration de tout l'Évangile de la grâce tel qu'il est en Lui, le Seigneur Jésus-Christ ! Nous voyons le péché -- la foi telle qu'elle s'empare et le salut par la foi -- la délivrance de la loi -- et ensuite le cas du croyant, l'assurance du salut. La grâce - rien que la grâce ne brille comme nulle part ailleurs dans la généalogie, dans les quatre femmes, les quatre Gentils. Anne a éclaté dans son chant prophétique et a dit : « Il élève les nécessiteux du fumier, pour les faire asseoir avec des princes et hériter du trône de gloire » ( 1 Samuel 2:8 ). Comme cela est vraiment vu avec Tamar, Rahab, Ruth et Bath-Sheba. Quel réconfort dans ce fait pour nous tous !

Il est Fils d'Abraham. Par lui, la bénédiction est d'aller au plus grand pécheur, au plus profond de la misère et du besoin, bénissant les Gentils dans la nouvelle dispensation de la grâce.

Venons-en maintenant au récit de sa naissance. Il est ici présenté comme humain et divin, né d'une vierge et en même temps Jéhovah-Sauveur, Emmanuel, Dieu avec nous. Si Matthieu 1:1 était tout ce qu'on pouvait dire de sa naissance, il aurait alors pu avoir un droit légal au trône, mais il n'aurait jamais pu être celui qui devait racheter et sauver du péché.

Mais la seconde moitié devant nous montre qu'il est vraiment celui promis depuis longtemps, celui dont parlaient Moïse et les prophètes, à qui toutes les manifestations passées de Dieu sur la terre et les types pointaient. Pour accomplir l'œuvre du salut, subir le châtiment du péché et ôter le péché, il devait être divin et humain.

« Or, la naissance de Jésus-Christ était ainsi : sa mère, Marie, qui avait été fiancée à Joseph, avant qu'ils ne se réunissent, s'est avérée être enceinte d'un enfant du Saint-Esprit. Mais Joseph, son mari, étant juste et ne voulant pas l'exposer publiquement, se proposa de la faire renvoyer secrètement ; mais pendant qu'il méditait sur ces choses, voici, un ange du Seigneur lui apparut dans un songe, disant : Joseph, fils de David, ne crains pas de te prendre ta femme, car ce qui est engendré en elle est du Saint Fantôme. Et elle enfantera un Fils, et tu appelleras Son nom Jésus, car Il sauvera Son peuple de ses péchés.

« Or tout ceci arriva afin que s'accomplisse ce qui avait été dit par le Seigneur par l'intermédiaire du prophète, en disant : Voici, la vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils appelleront son nom Emmanuel, c'est-à-dire : étant interprété, Dieu avec nous. Mais Joseph, s'étant réveillé de son sommeil, fit ce que l'ange du Seigneur lui avait ordonné, et lui prit sa femme, et ne la connut qu'après avoir enfanté son fils premier-né ; et il appela son nom Jésus. ( Matthieu 1:18 )

Comme tout cela semble simple ; pourtant voici des profondeurs qu'aucun esprit humain ne peut ni ne pourra jamais sonder. Toutes les tentatives d'explication échoueront complètement. La foi adore ici et regarde avec une profonde adoration le mystère révélé, Dieu manifesté dans la chair. Le Seigneur se tenait devant Abraham, vêtu sous la forme d'un être humain, mangeant et buvant ( Genèse 18:1 ).

Quelle humiliation cela a-t-il été pour Lui même alors, mais à quel point elle est plus profonde et de grande envergure ici ? C'est maintenant sa mère, Marie, qui est importante dans les annales. Né d'une femme Paul dit dans Galates 4:1 . Ceci attire notre attention sur la toute première promesse faite dans Genèse 3:1 : « Je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta postérité et sa postérité : il t’écrasera la tête et tu lui écraseras le talon. » C'est la première promesse d'un Libérateur.

Nous lisons souvent dans la Parole prophétique, Je suis Lui. Les Hébreux ont le mot « Hu » (Il) comme nom divin. Dans l'ancien livre du Zohar, le mot « Il » est appliqué au Dieu éternel qui meurtrissant la tête du serpent. Il doit être la semence de la femme, pas celle d'Adam, l'homme. Intéressant est la citation suivante d'une ancienne exposition des Juifs. « La voix que nos premiers parents ont entendue marcher dans le jardin était la Parole du Seigneur, ou le Messie.

Avant de pécher, ils ont vu la gloire du Dieu béni parler avec eux, mais après leur péché, ils n'ont entendu que la voix qui marchait. La postérité de la femme écrasera la tête du serpent, et ils obtiendront la guérison aux jours du Messie. »

Marie était cette femme élue, une vierge, de qui la Semence Unique est venue. Elle était fiancée à Joseph, le Fils de David, et pour qu'il n'y ait même pas l'ombre d'un doute, ajoute-t-on, avant qu'ils ne se réunissent, elle fut trouvée enceinte du Saint-Esprit. Le juste Joseph méditant sur ces choses et en tant qu'homme juste priant sans aucun doute Dieu à ce sujet, est visité par un ange du Seigneur.

Même le petit mot « an » est ici important. Nous entendons beaucoup dans l'Ancien Testament parler de l'ange du Seigneur. Il apparaît souvent comme le médiateur entre Dieu et l'homme. Il a des noms et des attributs divins. Il est apparu sous forme d'homme à Agar, Abraham, Jacob, les enfants d'Israël, Josué, Gédéon, Manoah et la femme de Manoah. Jacob l'appelle l'ange, le Rédempteur. Dans Ésaïe 63:9 il est appelé l'ange de sa face.

En effet, tout au long de l'Ancien Testament, Jéhovah et sa gloire sont révélés en lui, de sorte que dans ces manifestations nous voyons l'incarnation prédite. Le nom même de Dieu était en lui ( Exode 23:20 ). L'ancienne synagogue juive croyait à juste titre que cet ange du Seigneur est la parole de Dieu, le Messie. Celui qui est apparu comme l'ange doit maintenant naître de la vierge.

Il s'est vidé, prenant la forme d'un serviteur, prenant sa place à la ressemblance des hommes ( Philippiens 2:7 ). Si l'écriture de l'évangile de Matthieu avait été l'œuvre d'un imposteur, il aurait sûrement écrit que l'ange du Seigneur est venu à Joseph, au lieu d'un ange. Ainsi, même le petit mot, an, fait ressortir l'inspiration verbale.

Dans l'évangile de Luc, nous lisons que l'ange Gabriel (le même qui a annoncé à Daniel la venue du Messie et le temps de la fin), a été envoyé de Dieu à Marie, et est venu vers elle et a dit: «Salut, favorisé une! le Seigneur est avec toi. Mais elle, voyant l'ange, fut troublée par sa parole, et raisonna dans son esprit ce que pouvait être cette salutation. Et l'ange lui dit : Ne crains pas, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu.

Et voici, tu concevras dans le sein maternel pour enfanter un Fils, et tu appelleras son nom Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut ; et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David; et il régnera sur la maison de Jacob pour les siècles, et de son royaume il n'y aura pas de fin. Mais Marie dit à l'ange : Comment cela se passera-t-il, puisque je ne connais pas d'homme ? Et l'ange répondant lui dit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre, c'est pourquoi aussi la chose sainte qui naîtra sera appelée Fils de Dieu » ( Luc 1:28 ).

En lisant celui-ci, on entend presque la voix qui parlait à Moïse : Enlève tes chaussures de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. Les deux évangiles font clairement ressortir que c'est le Fils de Dieu, le Verbe éternel, qui devient un homme, vraiment l'enfant de sa vierge mère, de chair et de sang, un vrai corps humain comme le nôtre, mais une chose sainte, absolument sans péché. Sa nature humaine procède directement de l'Esprit de Dieu. Aucun autre être n'aurait pu nous sauver.

L'Ancien Testament parle souvent de ce grand événement, la naissance du Sauveur, et qu'il doit être divin et humain dans sa personne. Il est appelé la Branche (Zemach). Dans Isaïe, il est appelé, la branche de Jéhovah, et dans d'autres prophètes, la branche de David. « Car un enfant nous est né, un Fils nous est donné ; et le gouvernement reposera sur son épaule; et son nom s'appellera Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » ( Ésaïe 9:7 ).

Il y a un passage très important et remarquable dans Jérémie, « Le Seigneur a créé une chose nouvelle sur la terre, Une femme englobera un homme » ( Jérémie 31:22 ). Cela appartient à une prophétie messianique comme le montre le contexte. C'est une chose nouvelle qui doit avoir lieu, et une création. Cela ne pourrait jamais être dit de la naissance d'un enfant de manière naturelle.

Même l'un des anciens rabbins reconnaît que Jérémie 31:22 parle du Messie, et que par la femme on entend une vierge. Dans les écrits juifs, dont certains sont très anciens, on parle beaucoup de l'origine et de la naissance du Christ. Nous ne citons que quelques-unes des paroles les plus importantes des rabbins. «Plusieurs déclarent que le Messie n'aura pas de père terrestre.

» « Seule la naissance du Messie sera sans défauts. » « Sa naissance ne sera pas comme celle des autres hommes. » « La naissance du Messie sera comme la rosée du Seigneur, comme des gouttes sur l'herbe sans l'action de l'homme. »

Que cette exposition des Écritures concernant la naissance miraculeuse du Messie était généralement crue à l'époque de notre Seigneur est vue à partir de l'Évangile de Jean. « N'est-ce pas celui qu'ils cherchent à tuer ? et voici qu'il parle ouvertement et ils ne lui disent rien. Les dirigeants ont-ils alors vraiment reconnu que c'est le Christ ? Mais quant à cet homme, nous savons d'où il est. Or, quant au Christ, quand il viendra personne ne sait d'où il est ( Jean 7:27 ).

Avec cela, ils ont reconnu qu'ils croyaient qu'avec la naissance du Christ un mystère est lié. Ils pensèrent alors qu'ils savaient qui était Jésus de Nazareth ; « Et ils dirent : n'est-ce pas Jésus, le fils de Joseph, dont nous avons connu le père et la mère ? Comment alors dit-il que je suis descendu du ciel ? ( Jean 6:24 ). Plusieurs siècles plus tard, les méchants Juifs ont écrit un récit vulgaire et blasphématoire de la naissance de notre Seigneur, mais les premiers Juifs, semble-t-il, n'ont jamais tenté de contredire le premier chapitre de Matthieu.

L'ange a dit à Joseph de ne pas craindre et de lui faire savoir non seulement que ce qui est engendré en Marie est du Saint-Esprit, mais il a dit aussi : « Elle enfantera un fils, et tu l'appelleras du nom de Jésus, car Il sauvera son peuple de ses péchés.

Le mot Jésus est tiré de l'hébreu Jehoshua, qui signifie, Jéhovah est le Sauveur. C'est le nom précieux dans lequel est contenue toute l'histoire du salut. Le peuple de l'Éternel est son peuple, parce qu'il est l'Éternel, et qu'il a quitté sa gloire éternelle, ses richesses, et est devenu pauvre, pour les sauver de leurs péchés. Lorsque Moïse se tint en présence de ce Seigneur descendu, qui proclamait devant lui le nom du Seigneur, Moïse dit : « Si maintenant j'ai trouvé grâce à tes yeux, ô Seigneur », disant ceci en regardant vers le ciel, « que mon Seigneur, " Celui qui était descendu et se tenait devant lui, " Je te prie d'aller parmi nous ; car c'est un peuple au cou raide, et pardonne nos iniquités et nos péchés, et prends-nous pour ton héritage.

» ( Exode 34:9 .). Et il est venu, Jésus, qui est capable de sauver son peuple de ses péchés, parce qu'il est Dieu et miséricordieux, comme cela a été révélé à Moïse sur la montagne. Ils l'ont rejeté ainsi que son salut. Ils sont dispersés parmi les nations, aveuglés et endurcis, mais c'est néanmoins Jésus qui sauvera son peuple. Il a acheté le champ et le trésor qu'il contient.

Il reviendra et détournera l'impiété de Jacob et ne se souviendra plus de leurs péchés. Oui, il reviendra et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David, et il régnera éternellement sur la maison de Jacob. Saul de Tarse entendit la voix du ciel qui disait : « Je suis Jésus ! Il est très significatif qu'il ait parlé ainsi à celui qui est devenu l'apôtre des Gentils, et qui à bien des égards est un type de toute la nation dans l'incrédulité et dans leur conversion à venir.

Il a sauvé Saul de Tarse. Il sauvera encore tout Israël. Pour les croyants, son nom n'est pas simplement Jésus, mais pour nous, l'église, il est à la fois Sauveur et Seigneur, et la bonne façon de s'adresser à lui est par son nom complet, comme par la résurrection d'entre les morts, notre Seigneur Jésus Christ.

Avec la déclaration qu'il sauvera son peuple de ses péchés, le message de l'ange fut achevé. C'est maintenant Matthieu, et à travers Matthieu bien sûr le Saint-Esprit, qui continue. Le passage le plus vital de l'Ancien Testament est mis au premier plan. C'est la prophétie familière dans Ésaïe 7:14 , qui dit : « Voici, une vierge sera Ésaïe 7:14 et enfantera un fils, et ils appelleront Son nom Emmanuel.

Comme la plupart des autres prophéties messianiques, celle-ci a également été la cible d'une « critique supérieure ». Ces savants (?) critiques ont fait des déclarations très ridicules sur cette sublime prophétie, et ont dit qu'elle était tout sauf messianique. Ils ne sont pas seuls, mais sont en compagnie de Juifs rationalistes et d'autres infidèles, qui servent le pouvoir des ténèbres - celui qui est le falsificateur de la Parole de Dieu depuis le début.

Une partie de ces ordures infidèles de Wellshausen, etc., est continuellement rabâchée par certains des soi-disant professeurs dans les séminaires théologiques « évangéliques » de ce pays. Hélas! combien vrai encore, se déclarant sages, ils devinrent fous. Une critique plus élevée n'est rien d'autre que l'infidélité et la folie.

C'est avec ces critiques, qui sont les éducateurs des prédicateurs à venir dans les différentes dénominations, une question de ce qu'Esaïe a écrit et ce qu'il n'a pas écrit, ce qui est authentique et ce qui est ajouté par une autre main. Ainsi, il est enseigné qu'Ésaïe a parlé de sa propre femme lorsqu'il a prononcé les paroles qui sont devant nous. Maintenant, méfiez-vous de la façon dont vous traitez cette prophétie ! Matthieu 1:22 dit que ce n'est pas le prophète qui a dit ces paroles : « Voici, une vierge sera enceinte », mais le Seigneur lui-même a prononcé ces paroles par l'intermédiaire du prophète.

Un déni d' Ésaïe 7:14 que ce n'est pas une prophétie messianique est un déni de l'intégrité du Nouveau Testament, un déni du Seigneur. Comment ose-t-on dire que le prophète n'a pas du tout prononcé de prophétie, qu'il ne faut pas le comprendre comme signifiant le Seigneur Jésus-Christ, alors que le Saint-Esprit dans le tout premier chapitre du Nouveau Testament déclare qu'il s'agit d'un prophétie, et qu'elle a trouvé son accomplissement dans la personne de notre Seigneur ? S'il n'y avait aucune autre preuve dans l'Ancien Testament, non, s'il y avait beaucoup de difficultés liées à cela, Matthieu 1:22 réglerait tout et serait une preuve suffisante en soi de ce que le Seigneur voulait dire lorsqu'il a prononcé ces paroles par l'intermédiaire d'Isaïe le prophète.

Mais il n'y a rien dans Ésaïe 7:1 qui montrerait de quelque façon que ce soit que la prophétie n'est pas messianique. Le Seigneur a prononcé la promesse à un moment où la maison de David était découragée et découragée, et le roi Achaz, au lieu de faire confiance au Seigneur, a continué dans l'incrédulité. Le prophète lui demande d'exiger un signe du Seigneur, mais il rejette l'offre sous prétexte qu'il ne tenterait pas Dieu.

Sur ce, le prophète a dit que le Seigneur lui-même vous donnera un signe, et la prophétie alors parlée est le signe pour le roi découragé et la maison de David. En d'autres termes, le Messie doit naître, Il doit venir de Juda et de la maison de David. Comment le roi pouvait-il craindre la destruction et l'extermination ? C'était le confort du signe. Sa naissance est un signe - quelque chose d'extraordinaire, un miracle, et donc la promesse de réconfort commence par la parole prophétique : « Voici.

” Nous n'entrerons pas dans une discussion plus complète du septième chapitre d'Isaïe, ni ne répondrons aux arguments qui sont apportés contre le mot hébreu utilisé ici pour vierge ; tout cela serait de peu de valeur et de profit pour la plupart de nos lecteurs. [« Que le mot _almoh, dans Isaïe désigne une vierge intacte, ressort suffisamment du sens du passage Ésaïe 7:14 .

Le roi Achaz craignait que les ennemis qui étaient maintenant sur lui ne détruisent Jérusalem et détruisent entièrement la maison de David. Le Seigneur répond à cette crainte par un signe et une promesse des plus remarquables, à savoir « qu'une vierge pure devrait plus tôt mettre au monde un enfant que la famille de David périrait ». Et la promesse donne une double consolation : à savoir, du Christ qui naîtra désormais d'une vierge ; et de leur sécurité contre le danger imminent de la ville et de la maison de David.

De sorte que, bien que cette prophétie, selon laquelle une vierge enfantait un fils, ne devrait pas être accomplie avant plusieurs centaines d'années après, cependant, à l'époque actuelle, lorsque la prophétie a été faite, Achaz avait un signe certain et notable, que la maison de David devrait être à l'abri du danger qui pesait sur lui. Autant que si le prophète avait dit : « Ne sois pas si troublé, ô Achaz, ne te semble-t-il pas une chose impossible, qui n'arrivera jamais, qu'une vierge pure devienne mère ? Mais je te dis qu'une telle vierge enfantera un fils, avant que la maison de David ne périsse.' » -- Horae Hebraicae et Talmudicae par Lightfoot.]

Certains ont vu une difficulté que l'enfant devait s'appeler Emmanuel, et au lieu de ce nom, Il s'appelle Jésus. Le juif vient souvent avec cette question. Nous lui signalons que cette apparente contradiction est en réalité une preuve de l'inspiration. Comme il aurait été facile pour Matthieu de tout intégrer afin que chaque mot soit en harmonie avec l'Ancien Testament. Le Saint-Esprit a guidé sa main dans l'écriture.

La prophétie de l'Ancien Testament dit : « Et appelez Son nom Emmanuel. Ici, il est dit : « Ils appelleront son nom. Dans le premier chapitre de Matthieu, nous lisons que Joseph a appelé l'enfant Jésus, mais dans Luc, nous lisons que Marie appelle Son nom Jésus. Le nom Emmanuel, Dieu avec nous, n'est donné que dans Matthieu. Il est Emmanuel, et en tant que tel Jéhovah le Sauveur, de sorte qu'en réalité les deux noms ont le même sens.

« Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous (et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme celle d'un fils unique avec son Père) pleine de grâce et de vérité » ( Jean 1:14 ). Il est l'Exalté par-dessus tout.

Joseph obéissait à la parole du Seigneur telle qu'elle lui était parvenue par l'ange. Le fait que Marie eut d'autres enfants ressort clairement du psaume soixante-neuvième, versets 7 et 8, où il parle de ses souffrances : « Parce que j'ai porté l'opprobre à cause de toi ; la honte a couvert mon visage. Je suis devenu un étranger pour mes frères, voire un étranger pour les enfants de ma mère.