Daniel 9:25

Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. SACHEZ DONC ET COMPRENEZ QUE DÈS LA SORTIE DU COMMANDEMENT - à savoir, le commandement de Dieu, d’où le commandement du roi perse (Esdras 6:14). Auberlen fait remarquer qu'il n'y a qu'une seule Apocalypse dans chaque Testament. Son but dans chacune est de résumer toutes les prophéties précédentes antérieures aux «temps troublés» des Gentils, dans lesquels il ne devait y avoir aucune révélation. Daniel résume toutes les prophéties messianiques précédentes, séparant en ses phases individuelles, ce que les prophètes avaient vu dans une seule et même pe...

Daniel répète ici les divisions du temps déjà mentionnées. Il avait précédemment déclaré soixante-dix semaines; mais il fait maintenant deux portions, l'une de sept semaines et l'autre de soixante-deux. Il y a clairement une autre raison pour laquelle il a souhaité diviser en deux le nombre utilisé par l'ange. Une portion contient sept semaines et l'autre soixante-deux; une seule semaine est omise qui sera ensuite mentionnée. Les Juifs rejettent sept semaines entre le règne d'Hérode et celui de Vespasien. J'avoue que cela est conforme à la méthode de discours juive; au lieu de soixante-deux et sept, ils diront sept et soixante-deux; mettant ainsi le plus petit nombre en premier. Les années de l'homme (dit Moïse) seront de vingt et cent ans (Genèse 6:3) diront les Grecs et les Latins, seront de cent vingt ans. J'avoue que c'est la phrase courante chez les Hébreux; mais ici le Prophète ne...

20-27 Une réponse a été immédiatement envoyée à la prière de Daniel, et elle est très mémorable. Nous ne pouvons pas nous attendre maintenant à ce que Dieu envoie des réponses à nos prières par des anges, mais si nous prions avec ferveur pour ce que Dieu a promis, nous pouvons par la foi prendre la promesse comme une réponse immédiate à la prière; car Il est fidèle qui a promis. Daniel se fit découvrir une rédemption bien plus grande et plus glorieuse, que Dieu travaillerait pour son église dans les derniers jours. Ceux qui veulent connaître le Christ et sa grâce doivent être beaucoup dans la prière. L'offrande du soir était un type du grand sacrifice que le Christ devait offrir le soir du monde: en vertu de ce sacrifice, la prière de Daniel fut acceptée; et pour cela, cette glorieuse découverte de l'amour rédempteur lui a été faite. Nous avons, dans les versets Daniel 9:24 -...

Verset Daniel 9:25. _ De la mise en œuvre du commandement de restaurer et _ _ de construire Jérusalem _] Les événements précédents étant tous accomplis par Jésus-Christ, ils déterminent bien sûr la prophétie qui lui est destinée. Et si nous comptons en arrière _ quatre cent quatre-vingt dix _ ans, nous trouverons le moment de la sortie de cette commande. La plupart des savants s'accordent à dire que la mort du Christ s'est produite à la Pâque au cours du mois _ Nisan _, dans le _ quatre mille sept cents _ _ et quarante-sixième _ année de la période julienne. _ Quatre cent quatre-vingt-dix _ ans, calculés à partir de l'année ci-dessus, nous amènent directement au mois _ Nisan _ dans l'année _ quatre mille deux cent cinquante-sixième _ de la même période; le mois et l'année mêmes où _ Ezra _ a reçu sa commission de _ Artaxerxès Longimanus _,

SACHEZ DONC ET COMPRENEZ - Hengstenberg rend ceci, "et vous le saurez et le comprendrez"; et suppose que le dessein de Gabriel est d'éveiller l'attention et l'intérêt de Daniel par l'assurance que, s'il prêtait attention, il comprendrait le sujet par l'explication qu'il allait donner. De même, Theodotion le rend au futur. L'hébreu est au futur, et transmettrait probablement l'idée qu'il pourrait, ou qu'il saurait et comprendrait la question. Ainsi Lengerke le rend: «Und so mogest du wissen», etc. Le but est sans doute d'attirer l'attention de Daniel sur le sujet, avec l'assurance qu'il pourrait comprendre les grands points de la communication qu'il allait faire sur le soixante-dix semaines. Dans le verset précédent, la déclaration était générale; en cela, l'ange déclare le moment où la période des soixante-dix semaines devait commencer, puis que toute la période devait être brisée ou di...

EXPOSITION. Daniel 9:1. Les soixante-dix semaines. C'est le chapitre de Daniel qui a occasionné la plupart des controverses. Il a été fait appel à Tertullien et aux premiers pères comme une démonstration de l'exactitude de la prétention de notre Seigneur à Mesiehship. Il est maintenant reçu par les commentateurs critiques que pour notre Seigneur, cette prophétie ne peut se référer. De nombreux traités ont été rédigés sur les "soixante-dix semaines" de Daniel et aucun d'entre eux n'a entièrement effacé les difficultés; En effet, il peut être douté de savoir si tous ensemble ils ont globalement illuminé le sujet. Daniel 9:1, Daniel 9:2. Au cours de la première année de Darius, le fils d'Ahasuerus, de la graine des medois,

Savoir, donc et comprendre, .... Remarque et observer, pour la compréhension plus claire de ces soixante-dix semaines et les événements à remplir dans eux, ce qui aura plus loin les concernant, le début d'eux, leurs périodes distinctes et ce qui doit être accompli en eux: que depuis le début du commandement de la restauration et de construire Jérusalem; Ce commandement est le début des soixante-dix semaines ou de quatre cent quatre-vingt-dix ans et à compter de celui-ci; et qui conçoit non la proclamation de Cyrus au cours de la première année de son règne, qui n'était que pour reconstruire le temple, et non la ville de Jérusalem, Esdras 1:1, ni le décret de Darius Hystaspès, qui ne considère également que le temple, et n'est qu'une confirmation du décret de Cyrus, Esdras 6:1 et pour les mêmes raisons pour lesquelles il

DEPUIS LA SORTIE DU COMMANDEMENT Trois décrets concernant Jérusalem sont enregistrés, celui de Cyrus, en Colombie-Britannique. 536 (Ussher), pour la restauration de la "maison du Seigneur Dieu d'Israël" (2 Chroniques 36:22); (2 Chroniques 36:23); (Esdras 1:1) celui de Darius (Ézéchiel 6:3) B.C. 521-486), et celle d'Artaxerxès dans sa septième année. (Ézéchiel 7:7) disons, B.C. 458). Artaxerxès dans sa vingtième année, B.C. 444 (Hales, Jahn), 446 (AV), 454 (Ussher, Hengstenberg), ont autorisé la reconstruction de la "vi...

CHAPITRE 9 LA PROPHÉTIE DES SOIXANTE-DIX SEMAINES _1. Le moment et l'occasion de la prière de Daniel 9:1 ( Daniel 9:1 )_ 2. La prière ( Daniel 9:3 ) 3. La réponse et la prophétie des soixante-dix semaines ( Daniel 9:20 ) Daniel 9:1 . C'est la première année de Darius, de la semence des Mèdes, que Daniel comprit par les écrits sacrés de son peuple, surtout par la prophétie de Jérémie, que la fin des années de captivité était proche. Les promesses de la Parole de Dieu l'ont immédiatement conduit à chercher la face du Seigneur et il a d

LES SOIXANTE-DIX SEMAINES Ce chapitre est occupé de la prière de Daniel, et de la fameuse vision des soixante-dix semaines qui a conduit à des controverses si interminables, mais dont l'interprétation n'admet plus aucune certitude, faute de données précises. La vision est datée de la première année de Darius, le fils d'Achashverosh, de la souche médiane. Nous avons déjà vu qu'une telle personne est inconnue de l'histoire. La date, cependant, s'accorde bien dans ce cas avec le point de vue littéraire de l'écrivain. La vision est envoyée comme une consolation des perplexités suggérées par l'étude des Écritures par l'écrivain ; et rien n'est plus naturellement imaginé que le fait que le renversement de l'empire babylonien aurait dû envoyer un exilé juif étudier les rôles de ses saints prophètes, pour voir quelle lumière ils jetaient sur l'exil de son peuple. Il comprit d'après « les livre...