Michée 6:6-8

C'est ce passage mémorable de l'Écriture qui a donné lieu à d'innombrables opinions, à la fois dans le monde moral et religieux, et par la perversion de celui-ci, non enseignée par Dieu le Saint-Esprit, a produit des disputes sans fin parmi les esprits charnels et mondains de tous les âges. . Je demande l'indulgence du lecteur à ce sujet, d'être un peu plus précis que je n'aurais dû le faire autrement ; et quand j'aurai fini, je lui laisserai le tout pour qu'il se fasse son propre jugement ; le suppliant d'abord, comme je le fais maintenant, de rechercher la lumière et l'instruction de cet Esprit Tout-Puissant qui est promis, et dont la fonction est de guider dans toute la vérité ! Et d'abord, je dois observer que certains ont pensé que l'enquête, par quoi je viendrai devant le Seigneur, et la proposition d'holocauste, et ainsi de suite, ne vient pas d'Israël, mais de Balak.

Ceux qui sont de cet avis, conçoivent qu'avant que Balak et Balaam se séparent, le premier a posé des questions comme dans ces versets, et Balaam a donné la réponse comme dans le huitième verset. Et la raison que de tels écrivains ont donnée, c'est qu'Israël n'a jamais pu être assez ignorant pour demander s'ils devraient offrir des sacrifices humains, comme dans le don de leur premier-né pour le péché de leur âme. Mais j'avoue que ce genre de raisonnement ne me paraît pas satisfaisant.

Nous savons que dans le cas d'Israël, au moment même où Balaam s'engagea pour maudire le peuple de Dieu, que par le conseil de cet infâme enchanteur, Moab fit qu'Israël, par l'intermédiaire de leurs filles, se joignit aux Moabites dans leurs sacrifices. . Voir Nombres 25:1 . Par rapport à Apocalypse 2:14 .

Je ne peux donc que penser que l'enquête n'est pas Balak, mais Israël. Et je conçois humblement que cela correspond à l'interrogation anxieuse de chaque âme, lorsqu'elle fut pour la première fois soumise à la détresse éveillée de son propre cœur concernant le péché, et devant Dieu le Saint-Esprit l'a fait connaître avec salut le Seigneur Jésus-Christ. Lecteur! acceptons l'enquête sous cet angle ; et maintenant s'occuper de la réponse.

Il t'a montré, ô homme, ce qui est bon. Et qu'est-ce que le Seigneur exige de toi, sinon d'agir avec justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu ? c'est-à-dire, disent certains, dans tous les domaines de la vie pour faire la partie juste, honnête, droite ; être miséricordieux selon la capacité d'un homme, dans les actes d'aumône, et ainsi de suite ; et d'observer une humble révérence envers Dieu. Ceci, disent-ils, est la somme et la substance de toutes les obligations morales et religieuses.

Mais je bénis Dieu, que je n'ai pas ainsi appris Christ. Car sur cette présomption, les paroles du Seigneur Jésus-Christ seraient inversées, et au lieu de faire de l'amour de Dieu la première et grande préoccupation ; et en faisant naître le second, qui est l'amour du prochain ; l'amour des hommes dans ce sens deviendrait le premier, et l'amour de Dieu le dernier et le moindre. Et si les hommes prêtaient attention au sens simple de l'Écriture, et non au raisonnement présomptueux de leur propre esprit, ils découvriraient que ces actes dont il est ici question, en faisant la justice, en aimant la miséricorde et en marchant humblement, sont expressément dits être avec Dieu, c'est-à-dire avec un œil sur Lui, et le servant en tous.

Et si nous acceptons ainsi ce passage mémorable de l'Écriture, et l'expliquons selon les termes de l'Évangile, le sens en sera aussi clair et évident qu'il le faut. Lecteur! vous et moi agirons avec justice avec notre Dieu, si nous confessons qu'en nous-mêmes, à cause du péché, nous méritons justement sa colère et son indignation, ayant enfreint toutes ses justes lois. Nous aimerons bien la miséricorde, si le Seigneur Jésus-Christ est la miséricorde que nous aimons, qui est lui-même la miséricorde promise ; ( Luc 1:72 .

) et en sa propre personne, sang et justice, comprend toute la miséricorde et le salut. Et nous marcherons en effet humblement avec notre Dieu, tandis que d'un sentiment quotidien de péché et de ressentir les mécanismes de la corruption à l'intérieur, nous marchons comme ceux qui, au moment où ils recherchent la miséricorde, reconnaissent constamment qu'ils ne le méritent pas. C'est en effet marcher humblement avec notre Dieu, quand nous faisons une confession libre et pleine de tout péché, et souscrivons aussi pleinement et librement aux droits de la justice de Dieu.

Il est appelé dans les Écritures, accepter le châtiment de notre iniquité. Voir Lévitique 26:40 . Et on dit aussi qu'il justifie le gouvernement divin, en nous condamnant. David aussi. Psaume 51:4 . Si, à la recherche anxieuse de ce passage mémorable, nous interprétons ainsi l'Écriture, selon l'enseignement de Dieu le Saint-Esprit.

Voir Jean 16:8 . Et sous les humiliations de l'âme, nous faisons le premier acte de justice au premier des Êtres, en nous reconnaissant pour n'être pratiquement rien d'autre que péché ; et dans la conscience de cette vérité la plus incontestable, nous aimons tant la miséricorde, que d'accepter à genoux dans des transports de réjouissance, le Seigneur Jésus-Christ, comme tout notre salut ; alors suivront tous les effets bénis en marchant humblement avec Dieu, et dans l'amour, la justice et la charité avec les hommes.

Mais supposer que ce passage béni de l'Écriture se réfère uniquement, ou même principalement à la deuxième branche des devoirs, tout en négligeant, ou seulement légèrement en ce qui concerne la première, est, selon mes vues de la parole de Dieu, pervertir tristement tout le sens de écriture. Que le Seigneur soit le maître de celui qui écrit et de celui qui lit, afin que tous deux reçoivent une juste compréhension en toutes choses. Amen.