1 Corinzi 15:20-23

(20) Ma ora Cristo è risorto dai morti, ed è diventato la primizia di quelli che dormivano. (21) Poiché poiché per mezzo dell'uomo è venuta la morte, per mezzo dell'uomo è venuta anche la risurrezione dei morti. (22) Perché come tutti muoiono in Adamo, così in Cristo tutti saranno vivificati. (23) Ma ognuno nel proprio ordine: Cristo primizia; poi quelli che sono di Cristo alla sua venuta.

L'Apostolo, avendo confutato tutto ciò che le opinioni sbagliate degli uomini si sarebbero formate, sulla presunzione che non vi fosse risurrezione, viene ora al suo argomento preferito, per mostrare la beatitudine che ne deriva, l'inconfutabile convinzione che ci sia. E, procede a far sembrare, e più o meno, da questo luogo fino alla fine del capitolo, dimora con estasi nella contemplazione, che, nella risurrezione del Signore Gesù, la Chiesa non solo lo vede risorto , ma in quella veste gloriosa, come Capo e precursore di ogni individuo del suo popolo.

Poiché, dice Paolo, egli è diventato la primizia di coloro che dormivano. Come il primo covone nel campo, nella stagione della mietitura, il più presto maturo, il più presto raccolto e il primo portato, non è che il pegno e la caparra di tutto ciò che seguirà; così Cristo il primo nella risurrezione, poiché gli conveniva in tutte le cose avere la preminenza, Colossesi 1:18 ) non è che come quel puro chicco di grano caduto in terra, che morendo porta molto frutto. Vedi Giovanni 12:24 e Commento.

Prego il Lettore di ammirare con me l'irresistibile e clamorosa allusione, che fa Paolo, per illustrare la dottrina della morte e della risurrezione, nel caso dei due Adami. L'una coinvolgendo l'intera generazione nella morte, nel peccato, l'altra includendo nella rigenerazione tutta la sua nella vita. Dall'uomo venne la morte, dall'uomo venne la vita. In Adamo tutti muoiono, in Cristo tutti saranno vivificati. E il ragionamento è senza risposta.

C'è una vasta proprietà in esso.; Perché se io, povero peccatore, sono coinvolto nel peccato e in tutte le conseguenze del peccato, a motivo del mio essere nato dal seme e dalla razza di Adamo; così, per una parità di ragione, è giusto che io sia incluso nella giustizia, anche la giustizia di nostro Signore Gesù Cristo, essendo nato dal suo seme e discendendo da lui. E così sono, se posso provare la mia relazione con l'uno, come faccio con l'altro.

E qui sta il grande punto di decisione. Ora io, e ogni peccatore, dimostriamo più pienamente che siamo della razza di Adamo del peccato, essendo evidentemente nati dalla sua stirpe corrotta, peccando, come peccò lui, e sentendo le conseguenze di ciò, come sentiva. La domanda è: posso provare che sono del seme di Cristo, essendo appena nato in Cristo, e fatto figlio di Dio per adozione e grazia? Questo è il fondamento del ragionamento dell'Apostolo, e la più attendibile ne è la prova.

Poiché, poiché non avrei mai dovuto essere coinvolto, né nel peccato né nella condanna di Adamo, se non fosse stato dimostrato di essere stato suo per generazione; così, per la stessa prova, a meno che io non abbia testimonianza che sono di Cristo per rigenerazione, non posso rivendicare tutte le benedette conseguenze che derivano interamente da questa fonte. Si soppesano le parole dell'Apostolo in questo metro, e il giudizio deve essere senza errore. Come in Adamo tutti muoiono, in Cristo tutti saranno vivificati.