Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 37:26-29
La risposta di Yahweh. Il re d'Assiria non è altro che uno strumento di Yahweh e sarà trattato di conseguenza ( Isaia 37:26 ).
La risposta di Yahweh a Sennacherib è di indicare ciò che ha compiuto in passato. Vuole che sia chiaro che l'Assiria non è l'unica che può citare le vittorie precedenti, e che in effetti l'Assiria sono i nuovi ragazzi sul blocco.
«Non hai sentito come l'ho fatto molto tempo fa e l'ho formato nei tempi antichi? Ora ho fatto in modo che tu debba devastare le città recintate in cumuli rovinosi. Per questo i loro abitanti erano di scarso potere, erano sgomenti e confusi. Erano come l'erba del campo e come l'erba verde, come l'erba sui tetti delle case e come un campo prima che cresca».
Yahweh fa notare a Sennacherib che dovrebbe piuttosto riconoscere che lui stesso non è che un fenomeno recente. Consideri dunque ora ciò che l'Eterno ha fatto. Chi è stato chi ha formato il mondo in primo luogo? È stato Lui, il Signore, che ha creato il mondo e lo ha plasmato, e che è il Signore dei frutti e dell'acqua. E Sennacherib dovrebbe riconoscere che è solo perché è nei piani di Yahweh che gli è stato persino permesso di fare rovine di città difese.
Questo è il vero motivo per cui i popoli sono stati così facili da affrontare. È perché il Signore l'ha fatto. In ciò aveva parlato in verità ( Isaia 36:10 ).
"Che dovresti essere tu a devastare le città recintate in cumuli rovinosi." È già stato dimostrato che portare le città in una condizione di rovina fa parte degli scopi finali di Dio ( Isaia 17:9 ; Isaia 24:10 ; Isaia 26:5 ; Isaia 27:10 ), Sennacherib sta quindi solo aiutando il processo di Dio .
«Erano come l'erba del campo, e come l'erba verde, come l'erba sui tetti delle case e come un campo prima che cresca». Cioè, erano temporanei e transitori ( Salmi 37:2 ; Salmi 103:15 ; Salmi 129:6 ), presto appassiti e lottavano per sopravvivere. Si noti la quadruplice descrizione che è una caratteristica prominente di questo passaggio, che punta all'universalità.
«Ma so che ti siedi, esci, e entri, e ti arrabbi contro di me».
Di nuovo la struttura quadrupla. Dio vuole che sappia che sa tutto di lui. Può cercare di nascondere i suoi movimenti e i suoi progetti agli uomini, ma non può nasconderli a Dio. Sa tutto quello che fa. Sa quando si siede, sa quando esce, sa quando entra ed è al corrente di ogni parola che dice. Ed è particolarmente consapevole delle sue diatribe contro Se stesso. 'Tutte le cose sono aperte agli occhi di Colui con cui abbiamo a che fare.'
'A causa del tuo furore contro di me, e perché la tua insolenza mi è giunta alle orecchie, perciò ti metterò l'uncino nel tuo naso e la mia briglia nelle tue labbra, e ti farò tornare indietro per la via per cui sei venuto. '
Dio vuole che sappia che ha notato le sue parole e la sua insolenza e quindi si occuperà di lui per quello che è, un recalcitrante. Il linguaggio dell'immagine esprime la realtà di ciò che sta accadendo. Potrebbe pensare di tornare in Assiria di sua spontanea volontà, ma in realtà è perché Dio lo sta "trascinando" lì. L'uncino nel naso era, come rivelano i monumenti, il modo bestiale abituale dell'Assiria di controllare i prigionieri, e le briglie servivano soprattutto per guidare e trattenere i cavalli di cui era così orgoglioso.
Così, come padrone di Sennacherib, il Signore lo trascinerà verso la sua patria, come molti prigionieri sono stati trascinati, e, come cavaliere di Sennacherib, tirerà le redini e lo riporterà da dove è venuto. Yahweh accetterebbe l'offerta di cavalli di Sennacherib su cui cavalcare fatta con così disprezzo. Userà il re stesso come un cavallo su cui cavalcare. L'offerta sprezzante di Sennacherib è rimbalzata su di lui (cfr Isaia 36:8 ).