Isaia 37:29

CHAPTER 37 Hezekiah in the House of the Lord and Sennacherib's Second Attempt 1. _Hezekiah's humiliation and Isaiah sent for (Isaia 37:1)_ 2. _The message from the prophet (Isaia 37:6)_ 3. _Rabshakeh's letter (Isaia 37:8)_ 4. _Hezekiah's prayer (Isaia 37:14)_ 5. _The prayer answered (Isaia 37:21)_ 6. _The army of Sennacherib judged (Isaia 37:36)_ 7. The judgment upon Sennacherib ...

_Labbra, e trattati come una bestia ingovernabile. (Haydock) (Ezechiel xxix. 4. e xxxviii. 4.) (Calmet)_...

CAPITOLO XXVI ISAIA AVEVA UN VANGELO PER L'INDIVIDUO? I due racconti, in cui culmina la carriera di Isaia, quella della Liberazione di Gerusalemme Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 e quello del Recupero di Ezechia Isaia 38:1 ; Isaia 39:1 39,1-8 - non può non suggerire, insieme come fanno, ai lettori attenti un contrasto stridente tra il modo in cui Isaia tratta la comunità e il suo trattamento dell'individuo, tra il suo trattamento della Chiesa e il suo trattamento dei singoli membri. Perché nel primo di questi racconti ci viene detto come un futuro illimitato, altrove così gloriosamente descritto dal profeta, fosse assicurato per l

Poiché il tuo furore contro di me e il tuo tumulto sono saliti alle mie orecchie, metterò il mio uncino nel tuo naso e la mia briglia nelle tue labbra, e ti farò tornare indietro per la via per la quale sei venuto. Metterò il mio uncino nel tuo naso - Et fraenum meum: Jonathan vocem מתג metheg, interpretatus est זמם zemam, ie, annulum, sive uncum, eumque ferreum, quem infigunt naribus camelae: eoque trahitur, quoniam illa feris motibus agitur: et hoc est , quod discimus nel Talmude; et camela cum annulo narium: scilicet, egreditur die sabbathi. "E la mia briglia: Jonathan interpreta la parola metheg con zemam, un anello, o quell'uncino di ferro che mettono nelle narici di un cammello per portarla in giro, controllarla nella sua irrequietezza, ecc. E questo è ciò che intendiamo nel Talmud, quando diciamo: E il cammello con l'anello delle sue narici uscirà in giorno di sabato". - Jarchi in...

_POICHÉ IL TUO FURORE CONTRO DI ME E IL TUO TUMULTO SONO SALITI ALLE MIE ORECCHIE, METTERÒ IL MIO UNCINO NEL TUO NASO E LA MIA BRIGLIA NELLE TUE LABBRA, E TI FARÒ TORNARE INDIETRO PER LA VIA PER LA QUALE SEI VENUTO._ Il tuo tumulto - insolenza. Proprio l'insolenza spavalda che la tranquillità o la prosperità _GENERANO_ х _SHA'ªNANKAA_ ( H7600 ), da _SHAA'AN_ ( H7599 ), essere tranquillo; o shaa'ah, essere tumultuoso]. PERCIÒ METTERÒ IL MIO UNCINO NEL TUO NASO - come una bestia feroce guidata da un anello attraverso il naso, sarà costretta a tornare al suo paese (cfr Giobbe 41:1, Ezechiele 19:4 ;...

_Sennacherib minacciato; Sennacherib distrutto._ 710...

Con pentimento, Ezechia andò subito nella casa del Signore, mentre mandava messaggeri a Isaia. Il profeta li rimandò indietro con parole di incoraggiamento, dichiarando che Dio li avrebbe liberati. Nel frattempo Rabshakeh tornò dal re in Assiria e una lettera fu inviata a Ezechia per avvertirlo di non essere ingannato da Dio. Questa lettera ha diffuso davanti al Signore e lo ha pregato per la liberazione. La sua preghiera era caratterizzata da una grande semplicità. Fu la semplicità della fede che riconobbe il trono di Dio, dichiarò il pericolo immediato che minacciava il popolo e chiese una liberazione che avrebbe rivendicato l'onore del nome di Geova. Il secondo e più completo messaggio di Isaia a quello di Ezechia dichiarava che il peccato di Sennacherib era una bestemmia contro il Santo d'Israele, e l'oblio del fatto che anche lui, in tutte le sue imprese, rientrava nella sfera del g...

Because thy rage against me, and thy tumult, is come up into my ears, therefore I will put my (u) hook in thy nose, and my bridle in thy lips, and I will turn thee back by the way by which thou (x) camest. (u) Because Sennacherib showed himself as a devouring fish and furious beast, he uses these similarities to teach how he will take him and guide him. (x) You will lose your labour....

ESPOSIZIONE Questo capitolo è il seguito del precedente ed è così strettamente connesso con esso che i due non costituiscono in realtà che una narrazione. Isaia 37:22 di Isaia 36:1 . è più strettamente connesso con Isaia 37:1 , che con la posizione del racconto a cui è attaccato. ISAIA 37:1 QUANDO IL RE EZECHIA LO UDÌ ; piuttosto, _li udii_ ; _cioè_ le "parole di Rabshakeh", che i suoi ufficiali gli riferirono. HA AFFITTATO I SUOI VESTITI . Fece come loro ( Isaia 36:22

ISAIA 36-39. Questa sezione è stata estratta da 2 Re 18:13 a 2 Re 20:19 ed è stato aggiunto il Cantico di Ezechia. Per un'esposizione si vedano le note a 2 K.; qui abbiamo semplicemente a che fare con il Cantico di Ezechia. ISAIA 38:10 . RINGRAZIAMENTO PER LA LIBERAZIONE DALLA MORTE IMMINENTE. Questo è ora generalmente considerato un salmo post-esilio. Significativa la sua assenza nella narratina parallela di Kings. A quanto pare è stato inserito qui da un editore che lo ha ritenuto adatto alle circostanze di Ezechia. Se, come sembra probabile, è stato influenzato dal Libro di Giobbe, deve essere post-esilio. Il titolo non può, non più dei titoli dei Salmi, pesare contro l'evidenza interna. La scrittura