Giovanni 19:17-30

La crocifissione. L'affermazione che Gesù porta la propria croce corregge, o almeno integra, il racconto sinottico di Simone di Cirene. Potrebbe essere stato aggiunto per mostrare che il Cristo giovanneo non ha bisogno di aiuto, o per privare gli gnostici del sostegno alla loro teoria secondo cui fu Simone a soffrire davvero sulla Croce. In sé è conforme all'usanza romana ( cfr Plutarco, Ogni malfattore porta la propria croce).

L'episodio del titolo è certamente efficace in quanto raffigura l'ostinazione di un uomo debole che ha ceduto sul punto principale, ma è difficile vedere come promuova gli scopi dogmatici dell'autore. Giovanni 19:23 s. suggerisce un modo molto naturale di trattare le vesti dei malfattori condannati, anche se risponde all'esatta formulazione della citazione di Salmi 22:18 *.

È molto naturale identificare la sorella di sua madre con la madre dei figli di Zebedeo (Mt.) e la Salomè di Marco. Rende conveniente la seguente raccomandazione di sua madre al figlio di sua sorella, soprattutto perché i fratelli del Signore, anche se erano figli di Maria, non credevano in Lui. Va tuttavia ricordato che l'identificazione del Discepolo Amato con il figlio di Zebedeo, sebbene probabilmente intesa, non è mai effettivamente fatta in questo vangelo.

L'affermazione che Giovanni 19:26 f. è in contrasto con Atti degli Apostoli 1:14 , dove Maria è rappresentata mentre si trova a Gerusalemme con i suoi figli, è, a dir poco, esagerato. Quello che leggiamo è che gli apostoli continuarono fermamente nella preghiera con le donne, e con Maria, madre di Gesù, e con i suoi fratelli.

L'incidente può essere interpretato allegoricamente, come inteso a esortare la Chiesa Gentile a trattare il cristianesimo ebraico con ogni considerazione. Ma il desiderio di insegnarlo non è una spiegazione adeguata dell'origine di una storia priva di fondamento di fatto. Nel detto, ho sete, l'autore vede il compimento di Salmi 22:15 , o un avvenimento che ha portato al compimento di Salmi 69:21 .

Ma è molto più ragionevole supporre che il fatto abbia portato alla scoperta della profezia piuttosto che la profezia abbia causato l'invenzione del fatto. Il detto: È compiuto, significa: È portato a buon fine ( cfr Luca 12:50 ). È un grido di fiducia, se non di vittoria, e si accorda con la presentazione dell'autore della Passione.

[ Giovanni 19:29. issopo: dovremmo probabilmente leggere il giavellotto, come proposto da Camerarius, e accettato da studiosi come Beza, Cobet e Field. Viene letto da Bentley, ma se indipendentemente o meno non risulta dalla sua nota ( Bentleii Critica Sacra, p. 21). Viene letto da Baljon e Blass nei loro testi e da Moffatt nella sua traduzione.

L'issopo è del tutto inadatto allo scopo. L'emendamento ( hussô per hussô pô) implica semplicemente il riconoscimento che le lettere ô p sono state erroneamente scritte due volte. La discussione più completa può essere vista in Field's Notes on the Translation of the NT, pp. 106-108. Egli considera questo come forse il migliore dei pochi emendamenti congetturali sostenibili del testo del NT. ASP]