Marco 10:17-31

Il grande rifiuto e l'ostacolo della ricchezza. Il contrasto tra questo incidente e quello che lo precede è colto da Shakespeare, Riccardo II, V. Marco 10:10 s. quel Mk. progettato il contrasto è improbabile. L'incidente in Marco 10:17 è chiaramente storico.

La riluttanza di Gesù a essere trattato come buono, il suo rimandare il ricercatore della vita eterna ai comandamenti e il vivo interesse personale che l'interrogante suscitava in Gesù (Gesù guardando la forma lo amava, frase peculiare di Mc.) tutto questo tratti garantiscono la storicità e l'originalità del racconto. Marco 10:18 non può essere inteso come una confessione della Divinità; è piuttosto l'espressione di quell'umiltà che faceva parte della perfezione morale di Gesù.

L'inserimento delle parole Defraud not è peculiare di Mc., e forse si riteneva adatto a un uomo ricco ( cfr Giacomo 5:4 5,4 ). Il consiglio di perfezione ( Marco 10:21 ) che il ricco rifiuta non deve essere generalizzato.

È una prova di obbedienza e di fede che il Signore ha ritenuto necessaria in questo caso particolare (Swete). Tuttavia, quest'uomo non doveva essere un caso isolato. È nota l'influenza del brano su Sant'Antonio e San Francesco d'Assisi. L'aggiunta alla storia nel Vangelo degli Ebrei, in cui Gesù rimprovera l'uomo per aver trascurato i poveri, non è in armonia con il resto della storia. In Marco 10:23 Gesù impone la lezione della dolorosa partenza dell'uomo.

Wellhausen adotta il mg. in Marco 10:24 e recepirebbe Marco 10:24 e Marco 10:25 . Questo è attraente, poiché spiega il crescente stupore dei discepoli, se Gesù prima ha dichiarato che è difficile per i ricchi entrare nel regno, e poi difficile per chiunque.

Il paradosso del cammello e della cruna dell'ago non deve essere indebolito supponendo che il cammello sia una fune o che la cruna dell'ago sia un cancello. Gesù considera quasi insormontabili gli ostacoli tra gli uomini e il regno, ma sa che con l'aiuto di Dio possono essere superati. Pietro poi dice che i discepoli hanno adempiuto la richiesta fatta da Gesù al ricco. Il detto è mosso forse non dal compiacimento, ma dal desiderio di sapere se questo sacrificio dà loro la speranza della vita eterna.

In risposta, Gesù li assicura della loro ricompensa. Forse con Wellhausen dovremmo fare il centuplo in Marco 10:30 . Ciò può porre fine all'enunciato originale e, in ogni caso, l'eccezionale grandezza della ricompensa deve essere realizzata sia ora che in futuro. L'attuale ricompensa è la comunione della Chiesa cristiana che può essere goduta solo condividendo la persecuzione.

Se l'osservazione di Pietro fosse autocelebrativo, Marco 10:31 potrebbe essere interpretato come un rimprovero, ma più probabilmente significa che molti che ora sono ricchi e importanti nella vita a venire saranno ultimi, cioè esclusi, mentre. i discepoli che hanno - perso - 'tutto sulla terra, saranno i primi nel Regno di Dio (Montefiore). Cfr. P. 665 e Matteo 5:11 s.*