Zaccaria 4:1-7

Il candelabro d'oro. Zaccaria sogna di essere eccitato dall'angelo interprete che gli mostra un candelabro d'oro. Questa sezione ha sofferto un po' nella trasmissione. In Zaccaria 4:2 leggi con LXX. ecco un candelabro tutto d'oro, e una coppa sopra di esso, e sette lampade su di esso, e sette canne per le lampade, ecc.

Sono stati effettuati due inserimenti. Il primo ( Zaccaria 4:6 b - Zaccaria 4:10a ), che è un incoraggiamento generale a Zorobabele, è probabilmente dovuto all'errore di qualche scriba; il secondo ( Zaccaria 4:12 ) sembra essere un frammento di un'analoga allegoria di qualche altro scrittore.

Zaccaria 4:10b dovrebbe seguire immediatamente Zaccaria 4:6a , così: ( Zaccaria 4:6a ) Poi mi annunziò e mi parlò dicendo ( Zaccaria 4:10b ), Questi sette sono gli occhi del Signore, eccetera.

Il candelabro (non il candeliere) deve essere immaginato come uno stendardo verticale con un serbatoio per l'olio sulla parte superiore e sette rami che sostengono le lampade, ciascuno dei quali è collegato da un tubo con il serbatoio. Su ciascun lato di questo candelabro sono due ulivi, per mezzo dei quali il serbatoio che alimenta le lampade è esso stesso alimentato con olio. In ebr. l'idioma una parola copre comunemente sia la causa che l'effetto; di conseguenza una lampada, che suggerisce la luce, suggerisce anche il risultato della luce, i.

e. sicurezza, poiché le tenebre comportavano il pericolo degli empi ( Zaccaria 14:6 14,6 ss.*, cf. Giobbe 24:13 ). Sette lampade implicano una luce intensa, cioè uno stato di cose in cui non c'è nulla da temere, come esiste quando i due occhi del Signore sono sul Suo popolo per sempre. Questo stato di pace e sicurezza è mantenuto da Giosuè e Zorobabele, che sono paragonati agli ulivi che forniscono l'olio per le lampade.

Zaccaria 4:14 . figli del petrolio è una traduzione assurdamente letterale. ebr. rimedia alla sua carenza di aggettivi in ​​vari modi, tra cui con l'uso della parola figlio. Quindi figlio di morte significa passibile di morte; figlio dell'alba la stella che annuncia l'alba; figlio della grassezza (Isaia 5:1 ) significa produttore di rigore; similmente figli d'olio significano produttori d'olio.

Non c'è idea qui di unzione, perché yiṣ? har (la parola qui usata), che denota olio vegetale, non è mai usato per l'olio dell'unzione, che probabilmente era originariamente olio animale, ed è sempre chiamato shemen.

Zaccaria 4:6 b -Zaccaria 4:10 a è un indirizzo a Zorobabele apparentemente appartenente all'incirca allo stesso periodo diAggeo 2:2 o comunque ai primi giorni della restaurazione del Tempio.

In Zaccaria 4:6 leggi il mg. Zaccaria 4:7 ci ricorda Isaia 40:4 , ma non è necessariamente una citazione. Il significato della pietra ( Zaccaria 4:7 ) è dubbio. È appena equivalente alla testata dell'angolo ( Salmi 118:22 ), perché non solo questo seguirebbe naturalmente Zaccaria 4:9a , ma non sarebbe naturale usato in connessione con una pietra da costruzione, e l'ebr.

(la pietra la testa) è impossibile. È più probabile, quindi, sebbene il testo sia troppo mutilato per essere corretto con certezza, che la pietra appartenga a un diadema che deve essere posto sul capo di Zorobabele ( cfr Zaccaria 6:9 6,9 ss.) . L'ultima clausola di Zaccaria 4:7 è frammentaria; con non è espresso in ebr.

Il crollo nella frase incompleta ( Zaccaria 4:10a) è probabilmente un segno della ricostruzione di Gerusalemme.

Zaccaria 4:12 . Un frammento di qualche allegoria parallela, probabilmente una successiva imitazione di Zaccaria. La traduzione dell'olio d'oro è un tentativo disperato ma senza speranza di dare un senso a un testo corrotto.