Atti degli Apostoli 15:34

Ciò nonostante piacque a Silas di restare ancora lì.

[Nonostante sia piaciuto a Sila rimanervi ancora.] L'evidenza contro la genuinità di questo verso è decisiva [manca in 'Aleph (') ABEGH, e in una cinquantina di corsivi; nel siriaco, nella Vulgata e in altre versioni, e nei due più critici dei padri successivi - Crisostomo e Teofilatto ce l'hanno solo C e D - quest'ultimo di scarsa autorità nelle aggiunte; e la Vulgata stampata, sull'autorità di un manoscritto inferiore, lo inserisce].

Senza dubbio questa tarda aggiunta al testo è stata suggerita dall'apparente incoerenza di Atti degli Apostoli 15:33 con Atti degli Apostoli 15:40 ; e infatti non è affatto improbabile che Sila fosse tornato ad Antiochia prima che fosse proposto il secondo viaggio missionario.

Insegnare e predicare la parola del Signore - l'"insegnamento" rivolto ai discepoli e la "predicazione" a coloro che erano senza.

Anche con molti altri (molti altri operai). Quanto doveva essere ricca Antiochia in questo tempo nei ministeri del Vangelo! A questo periodo si deve riferire la scena dolorosa tra Paolo e Pietro, descritta in Galati 2:11 . 'L'incoerenza', dice il professor Lightfoot, 'che Peter sembra aver mostrato così presto dopo il suo campionato di libertà dei Gentili al congresso, è piuttosto a favore che contro questo punto di vista; perché il punto del rimprovero di Paolo è la sua incoerenza.

Ma in realtà non c'è alternativa. Una precedente residenza ad Antiochia ( Atti degli Apostoli 13:1 ) è fuori discussione; poiché Paolo sta chiaramente narrando gli eventi in ordine cronologico. Né, ancora, si può intendere un'occasione successiva ( Atti degli Apostoli 18:23 ), poiché non sembra che Barnaba fosse con lui allora». (Vedi anche la piena e abile dichiarazione di Howson, contro Paley e Wieseler, vol. 2:, pp. 244-250.)

Osservazioni:

(1) Quando troviamo con quale estrema difficoltà i cristiani ebrei - ai quali la circoncisione era stata per secoli la firma divina del popolo dell'alleanza - potevano portarsi a mostrargli la volontà di Dio, non dovrebbero i cristiani sforzarsi di liberarsi da pregiudizi che l'insegnamento tradizionale e la consuetudine ancestrale tendono a generare, per essere pronti ad entrare cordialmente nell'opera di Dio, laddove essa si scopre chiaramente sua, anche se in forme e modi molto diversi da quelli cui sono stati abituato? Allo stesso tempo, ricordando come lo stesso apostolo che ha inculcato così ardentemente e ha agito in modo così uniforme su questo principio, ingiunge ai forti di sopportare le infermità dei deboli ( Romani 14:1 ; Romani 15:1), sarà saggezza di coloro che hanno superato essi stessi il pregiudizio trattare con pazienza e amare i loro fratelli più deboli, i quali, pur essendo ugualmente coscienziosi con se stessi, non sono in grado di agire con la stessa libertà di loro.

(2) Questo famoso Concilio di Gerusalemme, il primo che sia mai stato tenuto nella Chiesa cristiana, implica senza dubbio un principio di azione della Chiesa per tutti i tempi. Ma poiché i presupposti più ingiustificabili sono stati costruiti su questo come un precedente, non solo dalla Chiesa di Roma, ma da altre Chiese gerarchiche, bisogna fare attenzione, prima che da questo concilio si estragga un precedente a giustificazione della procedura dei concili successivi. nella Chiesa cristiana - in primo luogo, per far sì che la composizione dei due corpi sia sostanzialmente la stessa - e particolarmente, che non siano composti esclusivamente da quello che si chiama il clero; e poi, poiché l'illuminazione soprannaturale e l'autorità divina che ne derivava, che risiedeva negli apostoli, sono state certamente ritirate (perché i segni della sua presenza, che mostravano gli apostoli, non può essere prodotto da alcun corpo esistente di cristiani), che tale illuminazione e autorità non possono essere rivendicate da alcun moderno concilio o sinodo della Chiesa; ma questo, confidando nella graziosa guida di Colui che cammina in mezzo ai candelabri d'oro, e che ha detto: "Se dimorate in me e le mie parole dimorano in voi, chiederete ciò che volete, e sarà fatto a voi" - le decisioni di tutti i moderni concili, sinodi o assemblee della Chiesa dovrebbero essere date a coloro che sono in comunione di chiesa con loro, per essere da loro osservate semplicemente come condizione della loro continua unità.

(3) È stato osservato da Lechler che «non tutta la risoluzione dell'assemblea è riferita allo Spirito Santo, ma solo la decisione gravosa» di non imporre ai pagani un eke che avrebbe distrutto la libertà del Vangelo ( Atti degli Apostoli 15:28 ); mentre la risoluzione di inviare deputati ai cristiani di Antiochia è introdotta semplicemente con le parole: "Ci è parso bene, essendoci riuniti di comune accordo" ( Atti degli Apostoli 15:25 ).

Non siamo sicuri che tale distinzione fosse intesa dalla diversa fraseologia dei due versi. Anzi, quando nell'ultimo dei due versetti si dice: «Parve bene allo Spirito Santo e a noi», sembrerebbe che tutto il risultato di queste solenni deliberazioni sia subito riferito a un divino e una fonte umana; lo Spirito Santo essendo considerato come lo Spirito che anima e classifica l'assemblea, e i membri di essa, che o hanno espresso il loro giudizio o hanno acconsentito a quel giudizio espresso da altri, facendo ciò nella piena convinzione di una presenza e una direzione superiori per tutto.

(4) In ogni epoca ci sono stati puristi nella Chiesa, che insistono sul fatto che i giusti principi siano rispettati in tutte le circostanze, senza riguardo alle opinioni e ai sentimenti di coloro che vogliono che la luce li approvi. Che tali studino la bella azione di questo Concilio. Al di là di ogni ragionevole dubbio, l'astinenza dalle "cose ​​strangolate e dal sangue" era ingiunta ai cristiani gentili semplicemente per tenerezza alle opinioni e ai sentimenti dei loro fratelli più deboli della circoncisione.

E quando la cosa da evitare è solo il rinnegare noi stessi in ciò di cui possiamo benissimo fare a meno, chi ama il fratello nel Signore non lo farebbe, quando per via contraria ha ragione di credere che ferirà un la coscienza di un fratello e probabilmente mettere in pericolo l'anima di un fratello? Tali sacrifici volontari, tuttavia, non devono essere confusi con compromessi codardi, come quello del grande apostolo della circoncisione in un'occasione, per il quale fu rimproverato dal maggiore apostolo delle genti ( Galati 2:11 ).

Né è necessario cedere ad ogni debole pregiudizio, adducendo la pretesa di non ferire la coscienza altrui. Tale intollerabile schiavitù non è un vero beneficio per i deboli, che dovrebbero imparare a crescere in forza e libertà in Cristo Gesù.

La proposta (15:36)