Esodo 15:1

Allora Mosè e i figliuoli d'Israele cantarono questo cantico all'Eterno, e parlarono, dicendo: Io canterò all'Eterno, perché ha trionfato gloriosamente; ha gettato nel mare il cavallo e il suo cavaliere.

Allora Mosè e i figli d'Israele cantarono questo canto. Si suppone che la scena di questo canto di ringraziamento sia stata presso l'approdo, sulla sponda orientale del Mar Rosso, ad Ayun Musa, le fontane di Mosè. Si trovano un po' più a nord lungo la riva rispetto al punto opposto da cui partirono gli israeliti. Ma la fila del popolo si sarebbe allungata durante il passaggio, e un'estremità di essa sarebbe arrivata a nord fino a queste fontane, che avrebbero fornito loro l'acqua allo sbarco.

Questi pozzi non sono menzionati nella storia sacra; ma la tradizione locale, confermata dalla testimonianza di molti viaggiatori intelligenti (Lindsay, Wilson, Lepsius, Tischendorf, ecc.), ha indicato questo come il luogo presso o vicino al quale gli Israeliti, dopo il loro terribile passaggio attraverso il mare, raggiunsero per la prima volta il sponda araba. Sono semplici buche, in numero variabile da sette a diciassette, perché le sabbie mobili spesso le ostruiscono, così che molte di esse sono invisibili; e l'acqua calda, salmastra, scolorita in esse contenuta ha, lasciando un deposito calcareo, formato a poco a poco un duro sedimento, dal quale sgorgano rivoli nella vicina pianura.

Alcune palme rachitiche fanno ombra alle fontane, che sono situate in mezzo a pochi acri di terreno coltivato, mentre tutto il resto in lungo e in largo è un deserto di sabbia sterile. Fu qui che gli israeliti si fermarono e tornarono indietro per assistere alla terribile distruzione dei loro inseguitori, travolti dai marosi mischiati, e per raccogliere le spoglie dell'esercito egiziano sparse lungo la spiaggia. Qui, forse, rinfrescarono se stessi e il loro bestiame con una fresca scorta d'acqua, donde i pozzi furono poi onorati con il nome del capo ebreo.

E anche qui tutta la congregazione era schierata per cantare un inno di ringraziamento al loro Divin Protettore per una così meravigliosa liberazione. L'ora in cui è stata cantata dovrebbe essere stata la mattina dopo il passaggio. Questa canzone è di circa cento anni la poesia più antica del mondo. C'è una sublimità e una bellezza nella lingua che non hanno esempi.

Ma la sua ineguagliabile superiorità deriva non solo dallo splendore della dizione. Le sue eccellenze poetiche hanno spesso suscitato l'ammirazione dei migliori giudici, mentre il carattere dell'evento commemorato, e il suo essere mosso dall'ispirazione divina, contribuiscono a dargli un interesse e una sublimità a lui peculiari.

Io canterò. Considerando lo stato di servitù in cui erano nati e cresciuti, e le caratteristiche rudi del carattere che la loro storia successiva spesso mostra, non si può supporre che i figli di Israele in genere fossero qualificati per affidarsi alla memoria o per apprezzare le bellezze di canzone inimitabile. Ma potrebbero comprendere perfettamente la sua pervasiva tensione di sentimento; e, allo scopo di migliorare adeguatamente l'occasione, si ritenne necessario che tutti, vecchi e giovani, unissero le loro voci unite nella prova delle sue parole.

Poiché ogni individuo aveva motivo, così ogni individuo esprimeva i suoi sentimenti di gratitudine; e mai prima le lodi divine erano state celebrate sulla terra da una moltitudine così vasta sotto l'influsso di una devozione così intensamente elevata. L'animazione universale con cui questo canto giubilante è stato ripetuto in coro, può essere più facilmente immaginata che descritta:

"forte come da numeri senza numero, dolce come da voci benedette che emettono gioia-

Ma l'entusiasmo del sentimento popolare, ispirato da un senso di meravigliosa conservazione, fu intensificato da influenze ancora più alte e più sante; perché questa canzone che cantavano, così piena di "pensieri che respirano e parole che bruciano", non era solo un'effusione di gioia esuberante per la loro neonata libertà e indipendenza, era un'espressione di pia gratitudine, che le loro idolatre defezioni ( Ezechiele 20:8) essendo stati perdonati, erano stati portati alla conoscenza del vero Dio come loro Dio, e distinti da tali ineguagliabili pegni della Sua presenza e del Suo favore; e così bene era il ricordo di questo compleanno della nazione conservato in tempi successivi, che i profeti, quando annunciavano qualsiasi epoca luminosa di rigenerazione religiosa e politica, erano soliti descrivere lo stato di Israele come così felice, "lei lì canterà, come nei giorni della sua giovinezza e come nel giorno in cui uscì dal paese d'Egitto» (cfr Osea 2:15 ; Salmi 98:1, Michea 7:15 ; Michea 7:15 ).

Inoltre, questo canto è indicato come il fondamento, o il modello, dei ringraziamenti nella Chiesa più gloriosa del futuro. La liberazione di Israele dall'Egitto era un tipo di qualcosa di più grande, da compiere in uno stadio avanzato della dispensazione cristiana, quando le piaghe del cielo sarebbero state riversate sulle potenze anticristiane; e l'unione del canto di Mosè con l'inno dell'Agnello - l'uno riferito all'inaugurazione, e l'altro connesso con la gloria della Chiesa perfetta - indica che l'onere della lode sarà un alleluia per tutte le manifestazioni della divina grazia che la Chiesa, nel corso della sua travagliata storia, avrà sperimentato ( Apocalisse 15:2 ).

Al Signore , х la-Yahweh ( H3068 )] - Yahweh, il nome distintivo del Dio d'Israele ( Esodo 3:14 ; Esodo 6:3 ).

Poiché ha trionfato gloriosamente х gaa'oh ( H1342 ) gaa'aah ( H1342 )] - poiché Egli è altamente esaltato, o Egli si è altamente esaltato con una meravigliosa dimostrazione della Sua maestà.

Il cavallo e il suo cavaliere , х cuwc ( H5483 ) wªrokªbow ( H7392 )]. In Esodo 14:9sono state espresse le opinioni contrastanti di due eminenti egittologi, relative all'uso della cavalleria da parte degli egiziani in epoca mosaica. Coloro che sposano le opinioni di Champollion rendono le parole soos verechebo, "cavallo e il suo carro, o auriga;' e quindi gli Israeliti, nel loro canto di trionfo, non dicono altro che il guerriero montato sul carro era, insieme al suo veicolo, immerso nelle profondità.La nostra versione, che ha "cavallo e il suo cavaliere", è supportata da l'opinione di Wilkinson, le cui esplorazioni tra i monumenti sono state più tardive, oltre che più estese, di quelle di Champollion, e alla cui testimonianza, quindi, è dovuto un peso corrispondente, come stabilire l'accordo della storia mosaica con le sculture antiche, e dimostrando così la veridicità dello scrittore sacro.

Le parole nella parte conclusiva del versetto formavano il ritornello; e poiché il canto consiste di tre strofe - la prima contenuta tra 2-5, la seconda tra 6-10, entrambe terminanti con una menzione della distruzione dell'egiziano, e la terza o ultima strofa che si dilata su quella catastrofe come una sicura preparazione per la l'insediamento degli Israeliti nella terra promessa, probabilmente fu raggiunto da un coro di cantori alla fine di ogni divisione.