Esodo 18:1-5

Quando Jethro, sacerdote di Madian, suocero di Mosè, udì tutto ciò che Dio aveva fatto per Mosè e per Israele suo popolo, e che il Signore aveva fatto uscire Israele dall'Egitto;

Jethro ... venne ... a Mosè ... Molti eminenti commentatori pensano che questo episodio sia inserito fuori dal suo ordine cronologico, perché è descritto come avvenuto quando gli Israeliti erano "accampati al monte di Dio". Eppure non lo raggiunsero fino al terzo mese dopo la loro partenza dall'Egitto ( Esodo 19:1 : cfr. Deuteronomio 1:6 ; Deuteronomio 1:9 ). Inoltre, vi sono prove interne che questa visita sia avvenuta molto tempo dopo al Sinai, non solo dal fatto che l'organizzazione sociale suggerita da Jethro non avrebbe potuto realizzarsi durante il breve e tumultuoso accampamento a Refidim, e dai distinti riferimenti che sono fatti ( Esodo 18:12 ; Esodo 18:15 ;Esodo 18:19 ) alla promulgazione della legge e all'istituzione dell'oracolo divino, ma dalla tranquillità e dall'ordine stabili che appaiono tra gli Israeliti. È chiaro ( Esodo 18:5 ) che avevano lasciato Refidim e si erano accampati davanti al Sinai: ma in quale periodo particolare fu fatta la visita, il resoconto ispirato non fornisce alcuna informazione.

Non potrebbe essersi verificato, come suggerisce Lepsius, durante i primi tre giorni dopo l'arrivo al Sinai; ma sorge una presunzione, dalla mutata posizione di Miriam in conseguenza dell'arrivo della moglie di Mosè, che fosse poco prima del singolare scoppio contro il capo causato dalla sua gelosia ( Numeri 12:1 ). In che modo, allora, questo episodio è stato inserito fuori dalla sua giusta collocazione cronologica nella storia? Proprio in conformità al modo consueto dello scrittore quando si accinge ad entrare in una narrazione continua, per disporre di questioni di interesse collaterali, come nel dare la genealogia della famiglia di Giuda ( Genesi 38:1) prima di iniziare il racconto della vita e della politica di Giuseppe in Egitto; così avverte di questa visita di Jethro, importante sia per motivi privati ​​che pubblici, prima di iniziare i dettagli allungati della legislazione sinaitica, (cfr Giuseppe Flavio, 'Antichità', b.

iii., cap. 3:)

Versetto 2. Allora Ietro... prese Zippora, la moglie di Mosè, dopo che l'aveva rimandata indietro. Non vi è alcuna menzione esplicita ( Esodo 4:27) di Zippora e dei suoi figli essendo stati rimandati a stare con suo padre. Ma è certo che fu rimandata indietro; e se, come dicono i rabbini ebrei, ciò sia stato fatto su consiglio di Aaronne; se il motivo fosse un tenero riguardo per la sicurezza della famiglia, per tenerli lontani dalle scene intensamente agitate e avvincenti dell'esodo, o, come alcuni suppongono, una faida domestica, causata dalla circoncisione del figlio minore, aveva prodotto un improvviso litigio e alienazione tra Mosè e Zippora, non c'è dubbio che tornò a soggiornare sotto il tetto di suo padre. Si può presumere con certezza che Mosè, alla partenza, avesse informato Ietro che avrebbe certamente condotto il suo popolo in un luogo particolare, dove, sentendo la notizia del suo arrivo, suo suocero si era riparato.

Versetto 3. Gershom (vedi la nota in Esodo 2:22 ).

Versetto 4. Eliezer - х 'Eliy`ezer ( H461 ), il mio Dio aiuta, o Dio è il mio aiuto.] Non si sa quasi nulla di questi figli di Mosè. Il suo genuino e notevole disinteresse lo portò, invece di far avanzare la sua famiglia, a trattenerli, ea ricoprire con altri uffici pubblici di onore e responsabilità.

Versetto 5. Jethro ... venne ... da Mosè nel deserto, dove si accampò al monte di Dio.Coloro che identificano Refidim e Feiran, suppongono che da Husseiyeh - la scena dello scontro con gli Amaleciti - si siano trasferiti al loro accampamento successivo, distante solo due miglia, alla base di Serbal, la cui grandezza e aspra maestà ne fanno un oggetto cospicuo nel passare attraverso l'esteso Wady Feiran, vicino alla fine del quale si trova, e si avvicina attraverso il laterale Wady Aleyat. Si presume che fosse "il monte di Dio" - un luogo alto sacro ai riti religiosi molto prima del periodo Mosaico e dei pellegrinaggi che vi facevano i Fenici e gli Amaleciti. Il suo nome, Serbal, significa i palmeti di Baal; e quindi, si conclude che era chiamato "il monte di Dio", a cui quegli scrittori considerano Esodo 3:1 ; Esodo 4:27 , come riferimento.

Ma quel nome è applicato a una montagna diversa, dove apparve il treno Dio ( Esodo 19:2 ; Esodo 24:13 ; 1 Re 19:8 ); e quindi, Ritter sostiene che c'erano due alti luoghi chiamati "il monte di Dio". Ma questa visione è inammissibile. Per non soffermarsi sulla circostanza che un campo contenente più di due milioni di persone doveva aver coperto, in una stretta valle, l'intero spazio di due miglia da Husseiyeh a Serbal, e quindi non avrebbe richiesto di trasferirsi a quest'ultimo come nuovo accampamento, è concepibile che al capo sia stato permesso di deporre il popolo così presto davanti a quei lussureggianti palmeti di Baal, che si dimostrarono così fatalmente seducenti per loro nelle pianure di Moab ( Numeri 25:1) in un periodo successivo della loro storia? Inoltre, è osservabile che il nome è х har ( H2022 ) haa-'Elohiym ( H430 )], 'il monte del Dio', l'articolo determinativo che lo contrassegna come applicato a Yahweh stesso in contrapposizione alle divinità idolatiche.