Ezechiele 8:3

Ed egli stese la forma di una mano, e mi prese per una ciocca della mia testa; e lo spirito mi sollevò E stese la forma di una mano, e mi prese per una ciocca della mia testa; e lo spirito mi sollevò fra la terra e il cielo, e mi condusse nelle visioni di Dio a Gerusalemme, all'ingresso della porta interna che guarda a settentrione; dov'era la sede dell'immagine della gelosia, che provoca la gelosia.

Lo spirito mi ha sollevato... e mi ha condotto nelle visioni di Dio a Gerusalemme. Invece di spingerlo a rivolgersi direttamente agli anziani davanti a lui, lo spirito lo portò via in visione (non di persona fisicamente) al tempio di Gerusalemme. Procede a ricorrere a loro ciò di cui ha assistito. Il suo messaggio si divide quindi in due parti:

(1) Gli abomini riportati in Ezechiele 8:1 ;

(2) I rapporti di giudizio e misericordia da adottare rispettivamente verso gli israeliti impenitenti e penitenti ( Ezechiele 9:1 ; Ezechiele 10:1 ; Ezechiele 11:1 ).

Gli esuli guardavano speranzosi verso Gerusalemme e, lungi dal credere che le cose fossero sull'orlo della rovina, attendevano un ritorno in pace; mentre quelli rimasti a Gerusalemme guardavano con disprezzo gli esuli, come allontanati dal Signore, mentre loro stessi erano vicini a Dio, e assicurati nel "possesso" della terra ( Ezechiele 11:15 ). Quindi, la visione qui di ciò che colpì immediatamente quelli a Gerusalemme fu una comunicazione opportuna agli esuli lontano da essa.

Alla porta della porta interna - rivolta a nord, direzione in cui proveniva da Chebar, chiamata 'porta dell'altare' ( Ezechiele 8:5 ); si apriva nel cortile interno, dove stava l'altare degli olocausti; il cortile interno ( 1 Re 6:36 ) era quello dei sacerdoti; il cortile esterno ( Ezechiele 10:5 ), quello del popolo, dove si radunava.

Dov'era il sedile - il piedistallo dell'immagine.

Dell'immagine della gelosia - Astarte, o Asheera (come l'ebraico per "bosco" dovrebbe essere tradotto, 2 Re 21:3 ; 2 Re 21:7 ; 2 Re 23:4 ; 2 Re 23:7 ) da Manasse come rivale di Yahweh nel suo tempio, e attirando l'attenzione di tutti gli adoratori mentre entravano.

Era la Venere siriana, adorata con riti licenziosi; la "regina del cielo", moglie del fenicio Baal. Havernick pensa che tutte le scene di idolatria nel capitolo siano porzioni successive della festa tenuta in onore di Tammuz o Adone ( Ezechiele 8:14 ). Più probabilmente le scene sono prove separate dell'idolatria ebraica, piuttosto che limitate a un idolo.

Che provoca la gelosia - richiede una visitazione con ira del "Dio geloso", che non darà il suo onore ad un altro (cfr. il secondo comandamento, Esodo 20:5 ). Girolamo riferisce questo versetto a una statua di Baal, che Giosia aveva rovesciato e che i suoi successori avevano sostituito.