Genesi 18:33

E il Signore se ne andò, non appena ebbe lasciato la comunione con Abramo: e Abramo tornò al suo luogo.

Il Signore... lasciò la comunione... e Abramo tornò al suo posto. Perché Abramo cessò di portare oltre le sue intercessioni? O perché pensava con affetto che ora era sicuro che le città fossero preservate ( Luca 13:9 ), o perché il Signore tratteneva la sua mente da ulteriori intercessioni ( Geremia 7:16 ; Geremia 11:14 ).

Ma non c'erano dieci 'giusti'. Ce n'era solo uno; e avrebbe potuto, senza ingiustizia, perire nel rovesciamento generale ( Ecclesiaste 9:2 ). Ma a volte si fa la differenza; e in questa occasione la grazia di Dio si è manifestata in modo significativo per amore di Abramo. Che benedizione essere collegati a un santo di Dio!

Con riferimento alle tre persone che figurano in modo così prominente nei dettagli di questa narrazione, sono state avanzate due opinioni opposte. Alcuni hanno ritenuto che queste fossero le tre Persone nella Trinità che si manifestarono in una forma incarnata visibile. Ma questa è un'ipotesi che non solo implica uno sviluppo di misteri dottrinali al di là di quanto fatto in età patriarcale, ma è in contrasto con la Scrittura ( Colossesi 1:15, Giovanni 1:18 ; Colossesi 1:15 ).

Altri, come Kurtz, Delitzsch, Hofmann, sostengono che erano tutti e tre angeli creati, venuti per affari, e parlavano in nome del loro Divin Maestro, fondando questa opinione sul fatto, come esprime Kurtz, che la loro missione non era semplicemente promettere, ma punire oltre che mantenere. Altri sostengono che sia apparso il Signore, parlando per mezzo dei suoi messaggeri. Ma questo punto di vista è aperto a molte e forti obiezioni:

(1) Perché la superiorità di colui a cui si rivolge Abramo è riconosciuta per tutto il colloquio, mentre i suoi due attendenti, in quanto suoi inferiori, osservano un rispettoso silenzio.

(2) Perché parla e si impegna ad agire come Persona Divina, mentre gli altri due pretendono solo di essere messaggeri ( Genesi 19:13 ).

(3) Perché la Scrittura non fornisce alcun esempio di un indirizzo presentato a Dio come rappresentato da un angelo creato.

(4) Perché, per non parlare del nome Adonai, che è usato sei volte, quello di Yahweh è applicato a lui otto volte in questo passaggio. (5) Perché si attribuisce il diritto e il potere di giudizio indipendente nel caso di Sodoma.

(6) Perché, nell'ipotesi che fossero tutti e tre angeli creati, è impossibile spiegare che il terzo non abbia preso parte all'opera giudiziaria a Sodoma; mentre la causa della sua assenza, se fosse l'angelo dell'Alleanza, è perfettamente spiegabile.

(7) E poiché questo punto di vista offre solo una spiegazione soddisfacente della circostanza che in tutto questo capitolo i tre sono chiamati uomini, mentre nel prossimo capitolo, i due sono designati angeli, vale a dire, per evitare che il Signore confonda con gli angeli che hanno assistito Lui.

La condiscendente familiarità di questa visita si accorda con la semplicità della prima età patriarcale, e con l'educazione iniziale di Abramo alla conoscenza religiosa. È probabile che in alcune delle rivelazioni passate di cui era stato favorito Abramo, fosse stata concessa un'apparenza visibile: e che colui che doveva essere stato incapace di elevarsi al concepimento di un Essere spirituale avrebbe familiarizzato con l'idea di un tutto- uomo potente e misterioso, che sia in Caldea che in Canaan si era ripetutamente manifestato, promettendolo, guidandolo, proteggendolo e benedicendolo come un Amico costante e fedele. Di conseguenza, quest'ultima manifestazione, in occasione della quale divenne ospite di Abramo, non fu un evento isolato nell'esperienza del patriarca, ma uno di una serie, in cui il Divino Mediatore apparve, parlò e agì, nell'accomodamento condiscendente ai sentimenti semplici e infantili di Abramo, e come preludio dell'incarnazione, quando 'Dio manifestato nella carne' avrebbe 'tabernacolo con l'uomo'. Ma un tale modo di comunicazione non era adatto alla dispensa legale; e quindi, nella rivelazione che Dio fece di sé a Mosè, quando la storia dell'Antica Alleanza aveva raggiunto uno stadio più avanzato, l'annuncio: "Non avvicinarti qui

...perché il luogo su cui stai è terra santa", ha ispirato profonda umiltà e santo timore.

Ancora, nel caso analogo di Manoah ( Giudici 13:15 ), dove l'angelo rifiutò di accettare l'ospitalità offerta, un comportamento così diverso da quello adottato nei confronti di Abramo è da imputare alle diverse circostanze del persone e i tempi. «Nel caso di Abramo sussiste tra lui e il suo Dio un rapporto così intimo che egli ottiene una distinzione che, secondo la sua elevata vocazione, solo lui poteva ottenere. Ma ci viene innanzi un altro rapporto, dove il punto fermo della legge teocratica aveva rivelato l'alienazione tra Dio e l'uomo, e la maestà di Dio è lì, come sul monte Sinai, una maestà recintata di confini invalicabili.

Non c'è contraddizione tra i due casi. La tarda storia teocratica, per la sua particolarità, offre una notevole conferma della vita precedente dei tempi primitivi, che ne diverge; e quindi appare, allo stesso tempo, che da quel punto di vista successivo, era davvero impossibile per uno scrittore trasferirsi con la semplice forza dell'induzione in uno stato di cose che esisteva prima, ma aveva ora lasciato il posto a un tutt'altro uno» (Cristologia di Hengstenberg, p. 160).

L'idea, quindi, che questo racconto sia un mito, inventato da qualche scrittore ebreo per la gratificazione dell'orgoglio nazionale, è del tutto infondata: perché, una volta ammessa la relazione speciale in cui Abramo stava con Dio, e questa visita è in perfetto accordo con la sua posizione. C'è poco motivo per mettere questo racconto nella stessa categoria della favola pagana di Filemone e Bauci; poiché, sebbene molti dei dettagli in quella favola mitologica siano simili a quelli della narrazione della Scrittura, essa vuole i rapporti di alleanza - la grande particolarità della storia patriarcale - che nessuna immaginazione poetica avrebbe potuto inventare.