Giovanni 6:71

Parlò di Giuda Iscariota, figlio di Simone, perché era lui che doveva tradirlo, essendo uno dei dodici.

Parlò di Giuda Iscariota, figlio di Simone, perché era lui che doveva tradirlo, essendo uno dei dodici. Queste note esplicative costituiscono una delle tante caratteristiche sorprendenti di questo Vangelo, come osservato nell'Introduzione.

Osservazioni:

(1) Abbiamo visto come, in Giovanni 5:1-47 , nostro Signore insegna l'unità essenziale del Padre e del Figlio, e tuttavia la distinzione delle persone, e le relazioni di ciascuno con l'altro, sia nel loro proprio Natura e nell'economia della Redenzione. Vediamo ora come le stesse cose vengono qui insegnate sotto nuovi aspetti.

La divinità essenziale del Figlio è così evidentemente implicata nelle seguenti affermazioni, che senza di essa o sono tanti turgidi nulla, o sono assunzioni blasfeme: "Io sono il Pane della Vita" - "Il Pane che darò è Mio carne, che io darò per la vita del mondo». "Se uno mangia di questo Pane, vivrà in eterno" - "Chi viene a me non avrà mai fame e chi crede in me non avrà mai sete" - "Se non mangiate la carne e non bevete il sangue del Figlio di uomo, non hai vita in te" - "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna, e io lo risusciterò nell'ultimo giorno.

"Che la sua morte sia la vita del mondo, e che gli uomini che credono in lui - o traggano da lui la virtù della sua morte - non abbiano mai fame e sete, ma abbiano già da ora in sé la vita eterna e da lui siano risuscitati all'ultimo giorno, è ciò che nessun altro uomo ha mai osato affermare di se stesso, e nessuna creatura potrebbe affermare senza assurdità.

Ma Cristo qui lo afferma e lo ribadisce in ogni forma possibile. Né, così facendo, va oltre ciò che insegnò alla donna di Samaria, ciò che insegnò poi nelle strade di Gerusalemme, riguardo all'acqua viva ( Giovanni 4:10 ; Giovanni 4:13-14 ; Giovanni 7:37 -39 ), e ciò che insegnò nel suo grande annuncio del riposo per gli stanchi ( Mt 11,28-30 ).

Ma mentre afferma queste affermazioni su ciò che è essenzialmente divino, quanto è attento nostro Signore, in quelle stesse affermazioni, a suggerire che la Sua consacrazione e missione dal cielo alla terra, per adempiere queste grandi funzioni per il mondo, era tutta di Dio, e che Egli non è che l'Agente volontario del Padre in ogni passo della salvezza dell'uomo: "Il Figlio dell'uomo vi darà il cibo che dura per la vita eterna, poiché Dio Padre ha suggellato Lui" - "Il Padre mio vi dà il vero pane da cielo" - "Questa è la volontà del Padre che mi ha mandato, che di tutto ciò che mi ha dato non perda nulla, ma lo rialzi nell'ultimo giorno" - "Ogni uomo che ha udito e imparato dal Padre viene a me.

Ma ciò introduce un'espressione nuova e ancor più suggestiva sia della divinità propria del Figlio, sia dell'ineffabile armonia con cui il Padre e il Figlio cooperano in ogni passo della salvezza dell'uomo.

Dopo aver rappresentato come l'opera stessa di Dio che gli uomini credano in Colui che Egli aveva mandato, Egli dice: "Nessuno può venire a me se il Padre che mi ha mandato non lo attira". Quale creatura potrebbe mai dire l'una o l'altra di queste cose, che l'opera delle opere che Dio esige da ogni uomo è credere in lui, e tuttavia, che ciò non può essere fatto da alcun uomo senza una speciale operazione divina sul suo cuore? Ma la gloria della divinità propria di Cristo risplende, se possibile, ancora più luminosa in affermazioni come queste: che è l'espressa volontà del Padre suo, che Egli è sceso a fare, che di tutto ciò che gli aveva dato non perdesse nulla e che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna e lo risusciti nell'ultimo giorno.

Chi potrebbe mai accreditare questo di una creatura? E quale creatura? E quale creatura, in fede di essa, verrebbe da una creatura per ottenere la vita eterna? Anche se potesse sperare così di ottenerlo, come potrebbe essere certo, venendo a Lui, che Cristo avrebbe saputo che era venuto, o avrebbe saputo quando è venuto, per non scacciarlo? E quale insopportabile presunzione sarebbe in una creatura dire a un'altra creatura: 'Se vieni a me per la vita eterna, non ti caccerò fuori?' In breve, colui che può dire senza falsità e senza presunzione al mondo intero: "Se uno viene a me, gli darò la vita eterna, e colui che viene non lo scaccerò in alcun modo, poiché tutto ciò che il Padre mi ha dato verrà a me;

Ho ricevuto da Lui l'incarico di riceverli di conseguenza, di non perdere nulla e nessuno di loro, ma di dare loro anche ora la vita eterna, e di risuscitare ciascuno di loro nell'ultimo giorno'-Deve essere essenzialmente e propriamente divino, personalmente distinto, ma in assoluta sintonia con il Padre, sulla questione della salvezza dell'uomo in generale, e della salvezza di ogni individuo in particolare; né potrà, né potrà alcuna anima, sulla fede di tali parole, venire a Gesù e consegnarsi di conseguenza nelle sue mani per la salvezza, se non nella perfetta certezza, che Egli conosce il fatto di farlo-sa quando lo fa- sa "che può conservare ciò che gli ha affidato per quel giorno" (vedi la nota a 2 Timoteo 1:12 ).

(2) Vedi qui la doppia visione della fede mai presentata nella Scrittura, come un dovere comprensivo di tutti gli altri doveri, e una grazia, di speciale comunicazione divina. È il dovere dei doveri; perché "Questa è l'opera di Dio, che crediate in Colui che Egli ha mandato:" ed è una grazia comprensiva di ogni altra; poiché sebbene "colui che viene a me non lo caccerò via in alcun modo", tuttavia "nessuno può venire a me se il Padre che mi ha mandato non lo attira" - "Ogni uomo che ha udito e ha imparato dal Padre viene a Me" - "Perciò vi ho detto che nessun uomo può venire a Me se non gli è stato dato da Mio Padre.

«Peccato che, nei tentativi di conciliare queste cose, si siano spese tante vane e sgradevoli polemiche, e che spesso una di esse sia sacrificata all'altra; perché poi non sono ciò che Gesù dice che sono, ma piuttosto una caricatura di Il nesso di connessione tra l'operazione divina e quella umana probabilmente non sarà mai raggiunto sulla terra, nemmeno in cielo. Accogliamoci dunque implicitamente e conserviamo entrambi con reverenza, ricordando però che il divino in questo caso precede sempre, e è la causa dell'umano-l'"attirare" da parte di Dio della "venuta" della nostra; mentre tuttavia la nostra venuta è altrettanto puramente spontanea, e il risultato di considerazioni razionali che si presentano alla nostra mente, come se non ci fosse il soprannaturale operazione in materia.

(3) Quali brillanti segni di verità mostra la scena conclusiva di questo capitolo! L'ultima cosa che verrebbe in mente a qualsiasi biografo di un Cristo mitico - o anche solo riempiendo di fantasia alcuni miseri frammenti di storia reale - sarebbe l'ingresso dei dubbi nella cerchia più intima di coloro che credevano in Lui. O, se anche questo fosse concepibile, chi avrebbe mai gestito un simile pensiero come è qui? La domanda: "Andrai via anche tu?" non è più il linguaggio commovente del sentimento ferito - scaturito dal deserto cosciente di altre cure - quanto la risposta di Pietro l'espressione di uno stato d'animo troppo profondamente naturale e pregnante per essere mai stato concepito se non fosse stato effettivamente pronunciato.

E la risposta di nuovo a questo, nel senso che ciò che Pietro ha espresso sarebbe tutto ciò che si potrebbe desiderare se fosse la mente e il sentimento di tutti loro; ma che, lungi da ciò, dei soli dodici uomini che Egli aveva scelto si sarebbe trovato un diavolo, questo ha una tale originalità impressa su di esso che si assicura la propria accoglienza, come vera storia, da ogni lettore intelligente e ingenuo.

(4) Ci sono stagioni in cui la propria fede è messa a dura prova, in particolare da difficoltà speculative; l'occhio spirituale allora nuota, e tutta la verità sembra pronta a partire da noi. In tali tempi, una chiara percezione, come quella di Pietro qui, che abbandonare la fede di Cristo è affrontare una vuota desolazione, rovina e morte; e, indietreggiando da ciò, poter ripiegare non solo su princìpi primi e fondamenti inamovibili, ma sull'esperienza personale di un Signore vivente, nel quale tutta la verità è avvolta e fatta carne per noi: questo è un sollievo indicibile .

Sotto quell'Ala benedetta che si rifugia, finché non saremo di nuovo in grado di affrontare le domande che ci hanno sconcertato, alla fine o troviamo la nostra strada attraverso di esse, o raggiungiamo una serena soddisfazione scoprendo che esse giacciono oltre i limiti dell'attuale apprensione. .

(5) La ristrettezza della cerchia di coloro che si raccolgono intorno alla verità e l'impopolarità della loro professione, non sono una sicurezza che tutti loro siano sinceri; perché anche uno dei Dodici era un diavolo. E il tempo durante il quale Giuda rimase nella cerchia più intima dei seguaci di Cristo, senza scoprire ai suoi fratelli il suo vero carattere, o probabilmente esserne consapevole lui stesso, e il fatto che quando è uscito, è stato tirato fuori, come appare, del tutto casualmente, e poi fu maturato con tale spaventosa rapidità - non queste cose gridano ad alta voce a tutti coloro che nominano il nome di Cristo: "Rallegratevi con tremore!" "Chi pensa di stare in piedi, badi di non cadere"! "Vegliate e pregate, per non entrare in tentazione"!