Matteo 11:30

Perché il mio giogo è dolce e il mio carico è leggero.

Perché il mio giogo è dolce e il mio carico è leggero. Paradosso ineguagliabile, anche tra le massime paradossalmente formulate in cui il nostro Signore si diletta! Quel riposo che l'anima sperimenta una volta al sicuro sotto l'ala di Cristo, rende tutti i gioghi facili, tutti i pesi leggeri.

Osservazioni:

(1) Forse in nessuna sezione di questa meravigliosa Storia il velo è così completamente sollevato dall'anima del Redentore e i Suoi pensieri più intimi e le sue emozioni più profonde sono rivelate in modo più toccante che qui. Quando pensiamo a quanto più profonda e acuta debba essere stata la Sua sensibilità di quella, a dir poco, - dalla purezza immacolata della Sua natura e dalla vasta portata delle Sue percezioni - possiamo capire, in una certa misura, quale "Uomo dei dolori" Egli debba sono stato, e come "conoscevo il dolore" - vedere la sua persona disprezzata, il suo incarico frainteso e il suo messaggio rifiutato, proprio nella regione in cui ha elargito la maggior parte della sua presenza e la più ricca delle sue fatiche. Anche nell'antica profezia lo troviamo esclamare: "Ho faticato invano, ho speso le mie forze per nulla e invano;"Isaia 49:4 ).

Ma, mentre passiamo al lato positivo del quadro, chi può sondare la profondità di quell'esultante compiacimento con cui il suo occhio si è posato su quei "bambini" nelle cui anime è fluita la luce della salvezza di Dio, e con la quale ha posto il suo sigillo quella legge della divina procedura in virtù della quale ciò si faceva, mentre agli autosufficienti era nascosto! E dopo aver così parso avvolgere Se stesso e il Padre suo da ogni penetrazione umana, tranne che da qualche classe privilegiata, quale gioia ineffabile deve essere stata nel suo cuore di disinnescare l'ansia di un tale pensiero, dando il più meraviglioso di tutti gli inviti , "Vieni a Me!" ecc. Queste sono alcune delle luci e delle ombre della vita terrena del Redentore; e quale realtà trasmettono al racconto evangelico, quale attrazione irrefrenabile, quale santità celeste!

(2) Coloro che, sotto i più ricchi ministeri della parola di vita, "non si pentono", ma vivono senza rinnovarsi nello spirito delle loro menti, ricordino il destino delle città della Galilea: giustiziato in parte, ma nella sua forma più elementi terribili che devono ancora venire - e state certi che nel giorno del giudizio il grado di colpa sarà valutato non dalla flagranza della trasgressione esteriore, ma dal grado di violenza abitualmente offerto alla voce della coscienza - la misura in cui la luce è spento e la convinzione è soffocata.

(Vedi le note a Luca 12:47 .) Ah! i disgraziati Chorazin, Betsaida, Cafarnao, che, e più particolarmente quale pastore, possono vagare per quella regione da qualche parte in cui una volta vi godeste il sole della luce del cielo, come nessun altro luogo sulla terra ha mai fatto, e non entrare con entusiasmo nell'atmosfera soliloquio --

"Questi giorni sono passati-Bethsaida, dove? Chorazin, dove sei? La sua tenda l'arabo selvaggio pianta lì,

La canna selvatica ombreggia la tua fronte.

"Dimmi, o frammenti ammuffiti, dimmi, la città del Salvatore era qui? Sollevata in cielo, è sprofondata nell'inferno

Senza nessuno con cui versare una lacrima?

"Ah! il mio gregge potesse imparare da te come fuggiranno i giorni di grazia; come tutti i Cristo offerto che disprezzano alla fine piangeranno come te". (-McCHEYNE.)

(3) Se è vero che "nessun uomo conosce il Figlio se non il Padre", quanto è irragionevole misurare le affermazioni della Scrittura riguardo alla persona e all'opera di Cristo con lo standard limitato dell'apprensione umana - rigettando, modificando o spiegando via tutto ciò che non siamo in grado di comprendere pienamente, anche se chiaramente espresso negli oracoli di Dio! Anzi, alla luce di quanto qui dice nostro Signore, le difficoltà non sono proprio quelle che ci si poteva aspettare?

(4) Coloro che oppongono la sovranità della grazia divina alla libertà e responsabilità della volontà umana, rifiutando ora l'una ora l'altra, come se fossero inconciliabili, prendano il rimprovero che qui nostro Signore rivolge loro. Infatti, mentre in nessun luogo c'è una dichiarazione più esplicita che qui dell'unica dottrina: che la conoscenza salvifica del Padre dipende assolutamente dalla sovrana "volontà" del Figlio di impartirla; eppure da nessuna parte c'è un'espressione più brillante anche dell'altro: che questa conoscenza, e il resto che porta, è aperta a tutti coloro che verranno a Cristo per essa, e che tutti coloro che sospirano per il riposo alle loro anime sono liberamente invitati e siate accolti cordialmente, sotto l'ala di Cristo.

(5) Ma di chi sento la voce in questo incomparabile Invito? Mosè era il legislatore d'Israele incaricato da Dio, ma non trovo che parli così; né il più grande degli apostoli osava parlare così. Ma questo è dire poco. Perché nessuna bocca umana ha mai osato avvicinarsi a un tale linguaggio. Potremmo immaginare un detto: potremmo dirlo e averlo detto noi stessi: "Vieni e ti mostrerò dove si trova il riposo". Ma qui le parole sono: "VIENI A ME E TI DAR RIPOSO". Per dare riposo anche a un'anima stanca e oppressa - molto di più a tutti di ogni età e di ogni terra - quale mortale ha mai intrapreso questo? quale creatura è in grado di farlo? Ma ecco Uno che lo intraprende ed è cosciente di avere il potere di farlo.

È la voce del mio Amato. Non è la voce di sirena del Tentatore, che viene a rapire i nostri cuori al Dio vivente - sarebbe così, se il portavoce fosse una creatura - ma è l'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità; e chiamando così affettuosamente: "Vieni qui da ME", Egli non fa che ricondurre a quel seno benedetto del Padre, quella casa originale e propria del cuore, dalla quale è la nostra miseria che ci siamo sempre allontanati.

(6) Come la fonte di ogni inquietudine è l'allontanamento da Dio, così il segreto del vero e duraturo riposo è quello del figliol prodigo, il quale, quando alla fine venne a dire: "Mi alzerò e andrò dal Padre mio", subito "si alzò e se ne andò." Ma come Gesù è la via, e la verità, e la vita di questo ritorno, così nella sottomissione a Gesù - come Egli stesso era nella sottomissione assoluta a Suo Padre - è il vero riposo del cuore. Quando «l'amore di Cristo ci costringe a vivere non per noi stessi, ma per Colui che è morto per noi ed è risorto»; quando entriamo nella sua mansuetudine e umiltà di cuore, che «non si è fatto riputare» e «non si è compiaciuto» di nulla, ma di suo Padre in ogni cosa, allora, e solo allora, troveremo riposo per le nostre anime.

(7) Anche se i Padri della Chiesa non avevano torto a chiamare il Quarto Vangelo, 'il Vangelo spirituale х a ( G3588 ) pneumatikon ( G4152 )], in contrasto con i Primi Tre Vangeli, che chiamavano 'quelli corporei' ta ( G3588 ) soomatika ( G4984)] - sforzandosi così di esprimere la piattaforma di visione immensamente più alta a cui ci eleva il Quarto Vangelo - eppure è lo stesso Oggetto glorioso che è tenuto in tutti i Quattro; e mentre il Quarto Vangelo racchiude alcuni dei suoi insegnamenti più divini e spirituali in una cornice di fatti storici squisitamente concreti, i Primi Tre Vangeli sorgono a volte - come Matteo qui, e Luca nel passo corrispondente ( Luca 10:21 ) - in una regione di puro pensiero johanine; tanto che, leggendo gli ultimi sei versetti di questa sezione, ci sembra di leggere dal Vangelo 'spirituale'.

Infatti, è tutto corporeo e tutto spirituale; solo, un lato è stato affidato in modo peculiare ai primi tre evangelisti, "dallo stesso Spirito"; l'altro, al quarto evangelista, "per lo stesso Spirito" - "ma tutte queste opere opera quell'uno e lo stesso Spirito, dividendo a ciascuno individualmente come vuole".