Numeri 20:2-13

E non c'era acqua per l'assemblea: e si radunarono contro Mosè e contro Aaronne.

Non c'era acqua per la congregazione. C'era a Cades una fontana, En-mishpat ( Genesi 14:7 ), e al primo accampamento degli Israeliti non mancava l'acqua. Ora, tuttavia, o era parzialmente prosciugato dal caldo della stagione, o era stato esaurito dalle richieste di una moltitudine così vasta.

Verso 4,5. Perché avete condotto la congregazione del Signore in questo deserto? Quale deserto? Numeri 20:1 ci informa che era il deserto di Zin х midbar ( H4057 ) Tsin ( H6790 )] - diverso dal deserto di Sin. Midbar denota un vasto tratto aperto, con o senza pascolo, il paese dei nomadi; e c'erano molti punti isolati di vegetazione e fertilità nella regione desertica che era la scena del lungo vagabondaggio di Israele.

Ma quella porzione che è chiamata "Il deserto di Zin" è sempre descritta come "grande e terribile" (vedi le note a Deuteronomio 8:15 ; Deuteronomio 8:19 ; Deuteronomio 32:10 ).

Versetto 6. E Mosè e Aaronne se ne andarono dalla presenza dell'assemblea. Ecco una nuova ebbrezza dello spirito indomito e scontento del popolo, il quale gettò tutta la colpa a Mosè per averli condotti in quella regione sterile e arida: donde si può dedurre che la colonna nuvolosa era stata ritirata con giusto dispiacere; altrimenti Mosè avrebbe potuto additarlo come il divino conduttore in quel deserto. I capi fuggirono nei dintorni del santuario, sia come asilo contro la furia crescente della plebaglia altamente eccitata, sia come loro consueto rifugio nei periodi di perplessità e pericolo, per implorare la direzione e l'aiuto di Dio.

Versetto 8. Prendi la verga - che era stata depositata nel tabernacolo ( Numeri 17:10 ); la verga operatrice di miracoli con cui erano stati compiuti tanti miracoli, a volte chiamata "la verga di Dio" ( Esodo 4:20 ), a volte quella di Mosè ( Numeri 20:11 ) o di Aronne ( Esodo 7:12 ).

E parlate alla roccia davanti ai loro occhi - manifestamente una roccia particolare; con tutta probabilità la roccia su cui si era recentemente posata la nuvola.

Versetto 10. Mosè... disse... Ascoltate ora, voi ribelli. La condotta del grande condottiero in questa occasione fu frettolosa e appassionata ( Salmi 106:33 ). Gli era stato ordinato di parlare alla roccia; ma lo colpì due volte nella sua impetuosità, mettendo così in pericolo i fiori della verga; e invece di parlare alla roccia, parlò al popolo con furia.

Inoltre, il suo discorso dava l'impressione che fosse per qualche potere o virtù inerente a lui o alla verga che il miracolo fosse stato compiuto. Stanley dà una visione diversa delle parole di Mosè, come implicanti un dubbio o una sfiducia. "Dobbiamo", rende, "possiamo prendere l'acqua da questa scogliera?" ("Lezioni sulla Chiesa ebraica", p. 183.)

Sia l'impazienza disdicevole che l'incredulità furono mostrate da Mosè in questa occasione. C'era un'esplosione di impazienza. La morte di sua sorella, la contemporanea mancanza d'acqua nell'accampamento e lo scoppio generale contro di lui durante questa stagione, avevano così fortemente sconvolto la sua mente che la sua abituale equanimità lo abbandonò, ed egli parlò sotto l'influenza di un'eccitazione inconsueta. Ma oltre a questo, c'era un forte sentimento di incredulità se, sebbene gli fosse stato ordinato di prendere la verga, la divina bontà ora avrebbe graziosamente favorito il popolo come prima. Quindi alcuni scrittori considerano che la sua precipitosa percossa della roccia due volte fosse un atto di diffidenza, che una plebaglia così ribelle sarebbe stata sollevata da un miracolo; e che siccome l'acqua non sgorgava subito, la sua sfiducia si trasformava in incredulità, una persuasione confermata che non ne avrebbero avuto.

Lightfoot ('Chr. Temp.') pensa che, poiché Dio aveva miracolosamente fornito acqua al popolo al suo ingresso nel deserto, Mosè supponeva che la seconda fornitura miracolosa sarebbe stata seguita da un altrettanto lungo periodo di peregrinazioni; e che il suo peccato consisteva nel screditare la promessa di Dio di condurre il popolo in Canaan.

Versetto 11. La congregazione bevve e le sue bestie. Fisicamente l'acqua offriva ad entrambi lo stesso tipo di necessario ristoro. Ma da un punto di vista religioso questo, che era solo un elemento comune al bestiame, era un sacramento per il popolo ( 1 Corinzi 10:3 .). - possedeva una santità relativa, impartitagli dalla sua origine divina e uso.

Versetto 12. Perché non mi avete creduto... L'atto di Mosè nel colpire due volte ha tradito un dubbio, non del potere, ma della volontà di Dio di gratificare un popolo così ribelle; e la sua esclamazione sembra emanare da uno spirito di incredulità simile a quello di Sarai ( Genesi 18:13 ). Queste circostanze indicano l'influenza dell'incredulità; e potrebbero esserci stati altri non registrati che hanno portato a un castigo così severo come l'esclusione dalla terra promessa.

Considerando il loro carattere pubblico e la loro posizione di governanti e maestri del popolo, la sentenza denunciata contro Mosè e Aronne per la loro condotta disubbidiente in questa occasione non era sproporzionata al loro reato: erano colpevoli di grande presunzione nell'agire per proprio conto, o in cercando di ispirare una riverenza superstiziosa per se stessi e la loro verga di ufficio; e quindi, erano condannati a non attraversare il Giordano o ad entrare nella terra promessa.

Versetto 13. Questa è l'acqua di Meriba. Ad essa viene aggiunta la parola Kadesh per distinguerla da un'altra Meriba ( Esodo 17:7 ).