Romani 8:34

Chi è colui che condanna? È Cristo che è morto, anzi, che è risorto, che è anche alla destra di Dio, che intercede anche per noi.

Chi è colui che condanna? È Cristo che è morto. Alcuni espositori (dopo Ambrogio e Agostino) hanno letto questo come una domanda: "Dio che giustifica?" (Porterà un'accusa contro i Suoi eletti?) "Chi è colui che condanna? Cristo che è morto?" (Li condannerà?) Così Erasmus, Locke, DeWette, Olshausen, Alford, Jowett, Webster e Wilkinson, Green; e così Lachmann stampa il suo testo. Ma oltre che questo «crea (come osserva Tholuck) un accumulo innaturale di domande, è (per usare il linguaggio non troppo forte di Fritzsche) intollerabile; poiché Dio è così rappresentato come il giudice; ma spetta al giudice non accusare, ma assolvere o condannare l'imputato?' Possiamo aggiungere (con Meyer) che tale idea è contro ogni analogia con la Scrittura, e non potrebbe mai venire nell'apostolo'

Chiaramente, è solo alle creature che lancia la sfida, chiedendo chi di loro oserebbe accusare coloro che Dio ha giustificato, condannerebbe coloro per i quali Cristo è morto.

Sì, piuttosto, è risorto di nuovo - per realizzare i propositi della Sua morte, Qui, come in alcuni altri casi, l'apostolo si corregge deliziosamente (vedi le note in Romani 1:12 e Galati 4:9 ), non intendendo che la risurrezione di Cristo aveva più valore salvifico della sua morte, ma che «avendo cancellato il peccato mediante il sacrificio di se stesso» - che, per quanto prezioso per noi, era per lui di assoluta amarezza - era incomparabilmente più delizioso pensare che Era di nuovo vivo, e viveva per vedere l'efficacia della sua morte in nostro favore.

Chi è pari (piuttosto, 'chi è anche') alla destra di Dio. La mano destra del re era anticamente la sede d'onore ( 1 Samuele 20:25 ; 1 Re 2:19 ; Salmi 45:9 ) e denotava la partecipazione al potere e alla gloria reale ( Matteo 20:21 ).

Gli scritti classici ci hanno familiarizzato con la stessa idea. Di conseguenza, il Cristo seduto alla destra di Dio, predetto in Salmi 110:1 , e storicamente citato in Marco 16:19 ; Atti degli Apostoli 2:33 ; Atti degli Apostoli 7:56 ; Efesini 1:20 ; Colossesi 3:1 ; 1 Pietro 3:22 ; Apocalisse 3:21 - significa la gloria del Figlio esaltato dell'uomo, e la potenza nel governo del mondo a cui partecipa.

Per questo è chiamato "seduto alla destra della Potenza" ( Matteo 26:64 ), e "seduto alla destra della Maestà nell'alto" ( Ebrei 1:3 ).

Che intercede anche per noi , usando tutto il Suo sconfinato interesse con Dio in nostro favore. 'La sua sessione (dice Bengel) denota il suo potere di salvarci; la sua intercessione, la sua volontà di farlo». Ma come concepire questa intercessione? Non come uno che supplica "in ginocchio e con le braccia tese", per usare il linguaggio espressivo di Calvino. Tuttavia, non è nemmeno solo un'indicazione figurativa che il potere della redenzione di Cristo è continuamente operativo (come lo rappresentano Fritzsche e Tholuck); né (con Crisostomo) semplicemente per mostrare il fervore e la veemenza del suo amore per noi.

Non si può intendere meno di questo, che il glorificato Redentore, cosciente delle sue pretese, esprime espressamente la sua volontà che l'efficacia della sua morte sia compiuta al massimo, e la significa in uno stile così regale come lo troviamo impiegando in quella mirabile Preghiera di Intercessione che pronunciò come da dentro il velo (cfr Giovanni 17:11 ): "Padre, voglio che anche quelli che tu mi hai dato siano con me dove sono io" (vedi la nota a Giovanni 17:24 ). Ma in quale forma si esprima questa volontà è tanto imperscrutabile quanto irrilevante.