Romani 8:4

Perché si compia la giustizia della legge in noi, che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito.

Quello ('Per questo') la giustizia della legge, [non dikaiosunee ( G1343 ), ma dikaiooma ( G1345 )] - 'la giusta richiesta della legge;' l'obbedienza pratica che richiede (vedi le note su questa forma della parola in Romani 5:16 ),

Potrebbe realizzarsi in noi o, come dovremmo esprimerlo, "realizzarsi" in noi. Calvin, Fritzsche, Hodge e Philippi ritengono che ciò significhi «che la giustizia giustificante della legge possa essere imputata a noi; in parte (nel caso di alcuni di essi) perché ritengono che la giustificazione sia ancora il soggetto di cui si discute; in parte perché ritengono falso che la giustizia della legge sia altrimenti adempiuta in noi; e in parte perché pensano che se si intendesse la nostra obbedienza personale, la seconda clausola del versetto non sarebbe che una ripetizione della prima.

Ma non è innaturale supporre che l'apostolo si soffermi ancora sulla giustificazione, di cui aveva già ampiamente trattato? E che cosa trasmette questo versetto che non è stato espresso più e più volte e, secondo la loro stessa interpretazione, una o due volte detto anche nei versi precedenti? Né è una cosa salutare, come pensiamo, essere così gelosi di qualsiasi espressione che suona come un'affermazione che i credenti soddisfano i requisiti della legge? Perché non lo fanno? E non è l'oggetto espresso di Romani 6:1 , nella prima parte, di mostrare che lo fanno, e nella seconda di dire ai credenti di vedere che lo fanno? Che la loro obbedienza non sia perfetta non è una verità più di quanto sia un'obbedienza reale e accettabile attraverso Cristo.

(Per quanto riguarda l'uso della voce passiva qui, "potrebbe essere realizzato" in noi, sembra inverosimile dedurre - come fanno DeWette, Olshausen e Alford - che lo sia, usato "per dimostrare che il lavoro non è nostro , ma Dio è per Sua grazia.')

Chi cammina. Questa è la più antica di tutte le espressioni per denotare "l'inclinazione della propria vita", sia nella direzione del bene che del male (vedi Genesi 5:24 ; Genesi 6:9 ; Genesi 48:15 ; Salmi 1:1 ; Isaia 2:5 ; Michea 4:5 ; Malachia 2:6 ; Luca 1:6 ; Efesini 4:17 ; 1 Giovanni 1:6 ).

Non dopo (secondo i dettami della) carne, ma dopo lo Spirito. In questo e nei seguenti versetti è difficile dire se per «lo Spirito», in contrapposizione a «la carne», l'apostolo intenda lo Spirito Santo, come principio insito della nuova vita nei credenti, o la stessa mente rinnovata, sotto l'azione di quello Spirito che dimora in essa. Entrambi operano attivamente in ogni sentimento e atto spirituale.

Mentre l'intera struttura graziosa e l'attività dell'anima sono dovute allo Spirito Santo come la sua sorgente interiore - "lo Spirito della vita in Cristo Gesù" ( Romani 8:2 ) - la cosa fatta non è fatta passivamente, meccanicamente, involontariamente in noi, ma è la vita e la cornice spontanee, le emozioni e le azioni, della mente rinnovata.

Ma da Romani 8:9 , sembrerebbe che ciò che più immediatamente si intende per "lo spirito" è la nostra stessa mente, rinnovata e azionata dallo Spirito Santo. (Vedi Filippi, pp. 288, 289.),