Commento biblico del sermone
2 Corinzi 3:6
Uso pratico del Nuovo Testamento.
I. Il Nuovo Testamento è la rivelazione della vita eterna da parte di Cristo; di vita che deve iniziare nello spirito dell'uomo dalla convinzione del peccato, deve essere vissuta con la giustificazione della fede e portata avanti dalla potenza santificante dello Spirito Santo. Ci arriva, non come un codice di leggi, ma come una buona notizia: questo è sempre stato il suo nome sin dal suo primo annuncio. E le buone notizie sono state del tipo più attraente.
Troviamo nei Vangeli le testimonianze indipendenti di quattro uomini santi e veritieri a un insieme di fatti sostanzialmente uguali. Nessun concerto era stato precedentemente intrapreso, per farli coincidere; nessuna collusione si è verificata dalla loro scrittura, con la quale potrebbero essere rimosse apparenti discrepanze. In alcuni dettagli minori, non si può negare che i loro conti siano notevolmente divergenti; nel loro ordine consecutivo e disposizione degli eventi si osserva la stessa divergenza.
Quanto è prezioso per noi tutto questo, come insegnamento, che non dobbiamo essere figli della schiava, ma della libera; che lo stesso grande Spirito, che opera singolarmente in ogni uomo come vuole, operò secondo questa analogia anche in quei santi uomini.
II. I Vangeli sono generalmente presi come una raccolta miscellanea di storie, senza alcun riferimento al loro carattere distintivo. Dovremmo leggerli per avere non solo un'idea storica corretta degli eventi importanti che registrano, ma che è molto più importante, per poter formare nella nostra mente, e per la nostra vita spirituale, quell'immagine viva e coerente di la persona gloriosa di nostro Signore, che le loro testimonianze separate, una volta unite, edificano e completano.
H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. v., pag. 277.
I. Un abile ministro del Nuovo Testamento, come molti pensano, è un predicatore potente, talentuoso e accettevole della parola di Dio, specialmente del Nuovo Testamento, colui che conosce bene ogni parte del Vangelo e ben capace di impostarlo fuori dal pulpito. Non c'è niente del genere nel testo. Perché "nuovo testamento" non ha alcun riferimento a ciò che ora chiamiamo con quel nome: sappiamo che non può avere, per il semplice motivo che il Nuovo Testamento non fu allora scritto; alcuni dei libri del Nuovo Testamento esistevano, ma altri non esistevano, né nessuno aveva, con ogni probabilità, la minima idea che ci sarebbe mai stato un volume come quello che possediamo nel Nuovo Testamento.
Infatti, l'espressione "nuovo testamento" nel nostro testo significa "nuovo patto" quel patto, cioè, che Dio fece agli uomini in Cristo Gesù, in luogo del patto più antico e ora abolito che Egli fece per mano a Israele di Mosè. Il contrasto tra i due è evidenziato nell'epistola agli Ebrei e in altri luoghi.
II. E in secondo luogo, "ministri" non ha nulla a che fare con i predicatori: significa semplicemente servi, o come si dice "servitori di servizio" che sono attivamente impegnati nel portare avanti il lavoro pratico di qualsiasi dispensa o progetto; per un passaggio naturale viene ad applicarsi in modo speciale a coloro che prestano le loro forze attive al servizio di Dio e della sua Chiesa.
III. Infine, i ministri abili non hanno mai avuto lo scopo di trasmettere un'idea di intelligenza o talento, o accettabilità in se stessi. Ciò che San Paolo voleva dire era che Dio li aveva resi capaci di essere ministri e aveva permesso loro di agire come ministri; ma la sufficienza, dice, è di Dio, che ha anche consentito a noi, assolutamente indegni come siamo, e, umanamente parlando, del tutto inadeguati, di essere servitori del nuovo patto stipulato con l'uomo in Cristo e ratificato dalla sua morte.
R. Winterbotham, Sermoni ed Esposizioni, p. 317.
Pensiero religioso e vita dell'età.
I. Nella nostra epoca c'è una tendenza a una maggiore semplicità di credo. I teologi di oggi esiterebbero a stabilire, anche sui punti cardinali, linee di ortodossia rigorose e strette; e ancor più si asterrebbero dall'includere in ogni confessione di fede un certo numero di altri dogmi, i quali, ricevuti o no, non sono da considerarsi parte essenziale del vangelo. La sensazione è forte, ed è in continua crescita, che le basi della comunione cristiana debbano essere poste nella simpatia spirituale piuttosto che nell'accordo teologico, e che tutti i formulari dottrinali dovrebbero essere brevi e generali quanto coerenti con l'affermazione di i grandi principi del sistema evangelico.
II. La seconda tendenza da notare è quella verso un'umanità più vera e più ampia nel nostro sistema. Uso quello che può sembrare il termine alquanto ambiguo "umanità" per indicare in generale la disposizione a riconoscere che un sistema teologico deve considerare l'aspetto in cui presenta Dio all'uomo, nonché la coerenza della sua teoria con il governo divino.
La teologia del giorno non pretende che la creatura possa avere pretese sul Creatore, ma vede ciò che troppo spesso è stato dimenticato, che Dio deve essere fedele a Se stesso. Confessando i limiti necessari a tutte le indagini umane, sente tuttavia che la potenza intellettuale è stata data invano e che non può esserci alcun significato nell'invito gentile di Dio stesso: "Vieni ora, ragioniamo insieme, dice il Signore," se il vangelo non deve essere esaminato e i suoi insegnamenti confrontati con quelli che Dio ci ha dato per mezzo della coscienza.
La nuova tendenza porta i predicatori a trattare con le false religioni del mondo come Paolo trattò gli Ateniesi, quando anche i loro stessi errori e superstizioni furono usati come trampolini di lancio per essere guidati alla conoscenza del vero Dio, e di Gesù Cristo che Egli aveva mandato. In breve, tratta dell'uomo come oggetto dell'amore divino che Dio cerca, e si sforza, con appelli all'intelletto, alla coscienza e all'affetto, di conquistarlo a Cristo.
Che cos'è questo se non mettere in pratica il grande principio dell'Apostolo, il quale riconosce il potere di adattamento e ci dice di averlo egli stesso impiegato. "Sono fatto tutto per tutti gli uomini, per salvarne con ogni mezzo alcuni".
JG Rogers, Pulpito del mondo cristiano, vol. ix., pag. 129.
Riferimenti: 2 Corinzi 3:6 . Sermoni semplici dei collaboratori di " Tracts for the Times ", vol. iv., pag. 161; J. Leckie, Sermoni a Ibrox, p. 317; T. Lloyd, Pulpito del mondo cristiano, vol. iii., pag. 69; HW Beecher, Ibid., p. 395; vol. xxvi., p. 24; Rivista del sacerdote, vol. i., pag. 307; J.
H. Hitchens, Pulpito del mondo cristiano, vol. xix., pag. 360; H. Riley, Ibid., vol. xxxiii., p. 185; R. Bartlett, Ibid., vol. xxxvi., p. 187. 2 Corinzi 3:6 . AJ Parry, Fasi della verità, p. 30. 2 Corinzi 3:7 ; 2 Corinzi 3:8 .
Sermoni sul Catechismo, p. 173. 2 Corinzi 3:7 . Omilista, 2a serie, vol. ii., pag. 421; 3a serie, vol. ii. P. 107; Ibid., vol. ix., pag. 121.