Commento biblico del sermone
Ezechiele 18:4
I. Ogni anima vivente è, in un certo senso, soggetto, partecipe, dei privilegi, degli attributi di Dio. (1) C'è, senza contraddizione, il privilegio della vita. Meglio della pietra silenziosa, o delle onde sonore, o dei mondi in movimento, è colui che detiene l'eterna scintilla della vita. Qualunque cosa accada, sentiamo di saperlo; è qualcosa da aver vissuto. Questo è ciò che significa. Doveva essere unico, separato, autodeterminante.
L'uomo è consapevole di essere lui stesso una causa, un potere autodeterminante, che può volere e scegliere liberamente tra percorsi alternativi. Libero, personale, individuale, ha davvero una vita retaggio splendida, anche se terribile, e come la vita di Dio: "Tutte le anime sono mie". (2) Un altro privilegio di questo posto elevato nella scala dell'essere è l'immortalità. (3) Un terzo privilegio è l'intuizione della verità morale, e con ciò il senso dell'obbligo morale.
II. Se l'anima è così dotata da Dio, ne consegue necessariamente che Dio ha un diritto sull'anima. È dal successo nel realizzare, ricordare, agire in base a questa verità del nostro rapporto con Dio, che tanto della nostra vera felicità e della nostra vera dignità dipende. Di che carattere è questa affermazione? (1) Dio ha una legittima pretesa sulla nostra dipendenza cosciente. Dobbiamo renderGli questo servizio per molte ragioni. ( a ) Chiaramente perché farlo significa riconoscere e riverire i fatti.
Dipendiamo da Dio. Tiene te e me nel cavo della sua mano. Tutte le cose luminose e oscure, gioiose e dolorose sono piene degli scopi della Sua indicibile compassione. ( b ) Tale riconoscimento è solo un giusto risultato di gratitudine. Essere ingrati significa essere allo stesso tempo sconsiderati, egoisti e disonorevoli. La gratitudine è il ricordo amoroso di coloro che, in un certo senso, ci hanno amato per primi.
( c ) Il mantenere vivo il senso di dipendenza cosciente da Dio esercita sul nostro carattere una grande influenza morale. Non ci eleviamo mai alla dignità della natura, ma essendo naturali. Questa dipendenza è uno di quei puri fatti della natura che non ha assorbito nulla del veleno della caduta. Due poteri maturano nell'anima coltivando il senso della sua rassegnazione e forza. (2) Il fatto che Dio preservi e doni così riccamente l'anima gli dà la pretesa che nel suo piano e nelle sue attività Egli dovrebbe avere il primo posto. (3) E infine, Dio ti fa questa pretesa che non disprezzi un'anima.
III. Impariamo da questo argomento due serie lezioni: (1) La prima è la responsabilità individuale. (2) La seconda che la vera beatitudine dell'anima è conoscere Dio.
WJ Knox-Little, Manchester Sermoni, p. 22.
Nota alcuni degli elementi che costituiscono il valore inestimabile dell'anima.
I. Quando Dio dice: "Tutte le anime sono mie", c'è nel termine "Mia" una forza peculiare, inapplicabile in misura simile a qualsiasi altra esistenza creata sulla terra. Dio si pone con la sua dimora in un tale rapporto con le anime dei suoi eletti, che la separazione da un'anima perduta diventa occasione di profonda e misteriosa tristezza per Dio stesso. Ci ha vissuto. Aveva deciso di viverci per sempre. Ce l'ha fatta per questo scopo.
II. L'anima possiede il terribile attributo dell'immortalità; è infinito nella sua durata. Il senso di infinito è di per sé opprimente. La mente è incapace di concepire un tempo o uno spazio infiniti ed è gravata anche dall'idea vaga e oscura che l'immaginazione tenta di rappresentare. Quando non è in riferimento al tempo o allo spazio, ma all'anima che respira e pensa, possiamo benissimo ritrarci con stupore e paura dalla contemplazione.
III. Ci sono nell'anima capacità che sembrano inesauribili come la sua durata di esistenza. I primi sogni della giovinezza spesso si incarnano nell'aldilà in realtà reali; e allo stesso modo le immaginazioni spirituali dell'anima possono essere immagini ideali di ciò che in seguito si realizzerà, di amore, o beatitudine, o potenza, o bellezza, in mondi in cui tutte le energie della vita raggiungono la loro perfetta pienezza in Dio.
IV. Ancora una volta, per entrare nel mistero di un'anima, è necessario considerare la sua speciale vocazione. Ogni anima separata incarna un'idea distinta della mente di Dio. Ciascuno è ordinato per realizzare uno scopo distinto di Dio. Questa è la vocazione dell'anima. È questa personalità distinta che dà la loro dignità ai singoli uomini.
V. È proprietà di ogni anima individuale comprendere più o meno chiaramente il fatto della propria responsabilità e contemplare la fine della sua esistenza. Ciascuno abita in una propria sfera, ruotando nella propria orbita, che è al di là della nostra visione terrena, come i veri cieli sono nell'aria azzurra che è il limite della nostra vista. Tutti questi elementi del mondo interiore della vita dipenderanno in gran parte, quanto al loro carattere e alla loro intensità, dall'apprensione che l'anima ha raggiunto, mediante la grazia, della propria vera dignità, della sua origine e del suo scopo, della sua vocazione e del suo fine .
TT Carter, Sermoni, p. 1.
Riferimenti: Ezechiele 18:4 . Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times ", vol. vii., p. 153; Mensile del predicatore, vol. iv., pag. 232; vol. viii., p. 288; vol. x., pag. 308. Ezechiele 18:5 . S. Cox, Esposizioni, 3a serie, p.
30. Ezechiele 18:13 . Ibid., p. 16; EV Hall, Sermoni nella cattedrale di Worcester, p. 58. Ezechiele 18:16 ; Ezechiele 18:17 . HS Fagan, Buone parole, 1874, p. 842.