Commento biblico del sermone
Giovanni 1:29
(con Giovanni 20:31 )
Qual è il resoconto più caratteristico del cristianesimo, con cui i suoi sostenitori possono chiedere che le sue pretese siano provate? L'evangelista ci fornisce una risposta sufficiente nei brani che ho unito come testo. È un sistema che mira alla remissione dei peccati, attraverso i mezzi della fede in Gesù Cristo, Figlio di Dio, come preparazione alla vita eterna. È un metodo ideato dalla saggezza divina, e attuato attraverso un supremo sacrificio divino, per riportare tutti gli uomini sotto lo standard morale di una purezza elevata, illuminati da una speranza celeste; sebbene il suo progresso sia ritardato dall'opposizione di una grande forza antagonista, che lotta per trattenere gli uomini sotto la schiavitù del suo potere sensuale.
I. Quando il cristianesimo fu proclamato per la prima volta, il mondo era quasi perso nel peccato. La più nobile educazione, e l'arte più perfetta, e un'abilità nel diritto e nel governo che non è mai stata superata, sono stati sfortunatamente trovati compatibili con una bassezza di degrado morale, il cui stesso linguaggio, per la misericordia di Dio, è ora diventato obsoleto e sconosciuto. Ora la rivelazione evangelica poggia sul principio che la rimozione del peso e della macchia del male morale era il primo requisito per il ripristino di una vita superiore; e che nessuna cura potrebbe essere trovata per il male radicato, se non attraverso il rinnovato contatto di Dio stesso con la natura umana Dio stesso condiscendendo ad assumere quella natura, con il preciso scopo di riconquistare il mondo alla purezza e alla santità.
Cristo è venuto non solo per assumere la natura dell'uomo e per mostrarne l'esempio più nobile delle sue capacità, ma, più di questo, con una condiscendenza ancor più meravigliosa, è venuto a morire per i nostri peccati, affinché così il Sangue di Cristo, il quale mediante lo Spirito Eterno si offrì senza macchia a Dio, potesse «purgare le nostre coscienze dalle opere morte, per servire il Dio vivente». Questa è la sintesi sintetica di tutta la questione, e l'argomento cristiano deve rimanere sempre debole e difettoso se mai si discosta dalla predicazione dei suoi risultati pratici più importanti, nella remissione dei peccati mediante la fede in Cristo.
II. Non dobbiamo accontentarci, quindi, della posizione negativa, che il potere del peccato è stato distrutto. Era l'ulteriore oggetto dell'opera di Cristo che una vita superiore potesse essere creata attraverso la fede nel Suo Nome. Dobbiamo passare dalla rimozione degli ostacoli da cui l'uomo era incatenato, per riconoscere le capacità più grandi che sono state infuse attraverso la vita rigenerata. Con l'espiazione di Cristo la forza del peccato fu virtualmente spezzata; ma con ciò si aprì la via allo sviluppo di una più nobile libertà.
L'uomo nuovo doveva essere creato di nuovo, in conoscenza, rettitudine e santità; e così doveva essere riportato a quella somiglianza dell'immagine di Dio, che aveva quasi perso, attraverso lunghi secoli di alienazione e peccato. Essendo liberato dal peccato, doveva ora diventare il servitore della giustizia. Non c'è talento o dotazione che non possa essere elevato a un livello superiore e investito di un carattere più nobile, se coltivato in un carattere religioso per fini religiosi.
III. La nostra stima della misura in cui questo ideale si realizza deve essere formata dalla completezza con cui questi diversi doveri sono riconosciuti e previsti; la completezza è un test equo e ragionevole di qualsiasi teoria della vita e della condotta. Se ci volgiamo ai motivi che influiscono sulla volontà, non ne troviamo uno così puro e alto come quelli che sono ispirati dalla fede, nella prospettiva dell'eternità.
Se giudichiamo dall'estensione dell'orizzonte intellettuale, la rivelazione ci insegna ad abbracciare tanto lo spirituale quanto il materiale, nell'ambito della nostra conoscenza. E infine, se ci si interroga sulle pretese della scienza, il vero temperamento religioso accoglierebbe pienamente le sue grandi scoperte, e sarebbe grato per i mezzi con cui ha raggiunto le famiglie degli uomini, ma assegnerebbe loro la loro vera posizione nell'ambito della natura, ed esigono un'eguale ammissione dei principi della religione e della moralità nella cerchia della conoscenza riconosciuta.
Arcidiacono Hannah, Oxford and Cambridge Undergraduates' Journal, 19 maggio 1881.
Riferimenti: Giovanni 1:29 . Rivista del sacerdote, vol. iv., pag. 84; Omilista, nuova serie, vol. iii., pag. 238; Ibid., 3a serie, vol. vi., pag. 320; GEL Cotton, Sermoni alle congregazioni inglesi in India, p. 249; FD Maurice, Il Vangelo di San Giovanni, p. 28; WR Nicoll, L'agnello di Dio, Filippesi 3:21 ; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Acts, p, 121; J.
Natt, Sermoni postumi, p. 1; J. Hamilton, Opere, vol. vi., pag. 100; J. Vaughan, Sermoni, 3a serie, p. 209; Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 548; Ibid., vol. v., pag. 8; Ibid., vol. vi., pag. 360; Ibid., vol. vii., p. 292. Gv 1:29-35. Ibid., vol. x., pag. 294; Rivista del sacerdote, vol. i., pag. 9; W. Milligan, Espositore, 2a serie, vol. iv., pag. 273. Gv 1:29-51. AB Bruce, La formazione dei dodici, p. 1. Gv 1:33. Rivista Omiletica, vol. x., pag. 99.