Giovanni 16:16

Giovanni 16:16

Cristo visibile ai cuori amorevoli

Ciò che Cristo qui promette è qualcosa di speciale e di interiore; più profondo e più intimo; il dono peculiare di coloro che "osservano i suoi comandamenti". È una manifestazione, non per l'occhio o per l'orecchio, ma per un senso al di sopra sia dell'udito che della vista; un senso spirituale, che comprende tutti i poteri di percezione, a cui tutti gli altri sensi sono solo strade. E questa presenza non è una semplice figura, ma una realtà; questa manifestazione non è una vuota metafora, ma un mostrarsi al nostro senso spirituale; una percezione che dovrebbe essere uguale alla percezione della vista in tutta la pienezza, vividezza e verità. Facciamo quindi un esempio. Che cosa ci regala la vista di qualcuno, come per esempio di un amico? Quali sono i suoi effetti?

I. Il primo effetto che produce in noi è il senso della sua presenza; sappiamo cosa risveglia il suo andare e venire. Può darsi che stavamo aspettando il suo arrivo pieni di altri pensieri, occupati o stanchi, o meditabondi, o quasi smemorati. Quando è arrivato, siamo stati svegliati in ogni battito. Lo vediamo, lo riconosciamo; ci vede e fissa il nostro sguardo su di sé. Alcuni di questi effetti sono prodotti nei cuori fedeli da questa promessa di nostro Signore.

Si mostra con un segreto svelamento della sua presenza. Tutta la vita dei suoi discepoli è piena di un senso che Egli è vicino; e sanno, per facoltà interiore, che vivono con Lui e per Lui.

II. Un altro effetto prodotto dalla vista di un amico, è la percezione del suo carattere. Leggiamo le biografie più complete e dettagliate e immaginiamo l'immagine più vivida del soggetto; ma cos'è tutta la biografia di un incontro? Allora la vita morale che è nell'uno parla al senso morale che è nell'altro con un linguaggio che non ha carattere scritto. Così è in coloro che amano il Signore Gesù. Quando si mostra con l'illuminazione del cuore, allora tutto ciò che hanno letto si trasforma in realtà.

III. Potremmo prendere un altro effetto della vista. Ci dà una coscienza dell'amore di un amico per noi. C'è qualcosa nei suoi occhi, negli sguardi e nel portamento, che è espressivo sopra ogni parola ed enfatico sopra ogni parola. Quindi c'è un amore con il quale, come Dio, Cristo ha amato eternamente tutta l'umanità; e un altro amore più profondo, con il quale ha amato tutti coloro che ha preconosciuto che l'avrebbero amato di nuovo. Nella Sua prescienza, tutti i Suoi eletti Lo amano e sono amati.

Come, ad uno ad uno, lo amano, Egli li ama e si mostra loro. Quando il discepolo che Gesù amava si giaceva sul suo petto durante la cena, la prescienza dell'amore eterno ebbe il suo compimento. Così con chiunque lo amerà fino alla fine del mondo. "Egli ha sentito parlare di me dall'udito dell'orecchio, ma ora il suo occhio mi vedrà".

SE Manning, Sermoni, vol. iv., pag. 105.

La presenza spirituale di Cristo nella Chiesa

I. Osserva qual è la promessa nel testo e nei versetti seguenti. Doveva iniziare una nuova era, o quello che nelle Scritture viene chiamato "un giorno del Signore". Sappiamo quanto si dice nella Scrittura circa la terribilità e la grazia di un giorno del Signore, che sembra essere un momento speciale di visitazione, grazia, giudizio, restaurazione, giustizia e gloria. Il giorno che albeggiò sulla Chiesa alla Resurrezione, e risplendette in pieno splendore all'Ascensione; quel giorno che non tramonta, che non sarà terminato, ma assorbito dalla gloriosa apparizione di Cristo dal cielo per distruggere il peccato e la morte; quel giorno in cui ci troviamo ora, è descritto in queste parole di Cristo come uno stato di speciale manifestazione divina, di speciale introduzione alla presenza di Dio.

Cristo è davvero con noi ora, qualunque sia la modalità. Come Dio è sempre presente, non è mai stato altrimenti che presente, non è mai andato via; quando il suo corpo morì sulla croce e fu sepolto, quando la sua anima partì al posto degli spiriti, era ancora con i suoi discepoli nella sua ubiquità divina.

II. Osservate qual era la natura della sua presenza nella Chiesa dopo la sua risurrezione. Fu questo, che venne e se ne andò a suo piacimento; che le sostanze materiali, come le porte ripiegate, non erano impedimenti alla Sua venuta; e che quando era presente i suoi discepoli non lo conoscevano, naturalmente. Perché così fu stabilito che Cristo non fosse visto e conosciuto insieme; prima fu visto, poi fu conosciuto.

Solo per fede si sa che Egli è presente; Non è riconosciuto dalla vista. Quando aprì gli occhi ai suoi discepoli, subito scomparve. Scomparve dalla vista per essere presente in un sacramento; e per collegare la sua presenza visibile con la sua presenza invisibile, per un istante si manifestò ai loro occhi aperti si manifestò, se così posso dire, mentre passava dal suo nascondiglio della vista senza conoscenza, a quello della conoscenza senza vista.

JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. vi., pag. 120.

La luce della fede

I. Queste parole annunciano la partenza di nostro Signore attraverso la tomba nel mondo invisibile, quando passò tra i morti da tempo imprigionati, "gli spiriti in prigione", e svelò la sua forma visibile, la sua anima, agli occhi desiderosi del santi della precedente alleanza e, rovesciando i poteri dell'inferno, liberò gli schiavi dei secoli, aprendo al loro sguardo i regni interiori della luce e la visione di Dio che la sua passione aveva ottenuto per l'uomo redento.

L'intervallo tra la sua morte e la sua risurrezione fu il "poco tempo" durante il quale non fu più visto dai discepoli sulla terra; e il Suo ritorno dalla tomba e il Suo indugiare in mezzo a loro prima di ascendere fu il "poco tempo" durante il quale Lo videro di nuovo.

II. Possiamo intendere queste parole per rappresentare un aspetto importante della vita spirituale che caratterizza tutto il popolo di Dio nel suo stato terreno. Questo non vederlo per un po', e ancora per un po', vederlo, questa alternativa di luce e tenebre, è ciò che la nostra esperienza ci mostra come la condizione stabilita dei fedeli durante tutto il tempo della loro prova.

La perdita della presenza sensibile di Cristo è, come anche la nostra ragione naturale può discernere, necessaria per l'esercizio di questa disciplina. Una visione immutabile, palpabile ai sensi, sarebbe stata incompatibile con questa economia di prova quanto il completo nascondere il suo volto all'anima abbandonata. In un caso sarebbe stato tutto rapimento, nell'altro tutta disperazione. Ciò che occorre è la visione della fede, che è un vedere e tuttavia non vedere un vedere né chiaramente né oscuramente, ma un inesprimibile intreccio di esperienze, che non sono né pienezza della vista, né cecità.

E questa meravigliosa disciplina dell'anima iniziò sul serio, come legge della nostra rigenerazione, quando nostro Signore si ritirò nella Sua gloria ascesa, e lo Spirito invisibile e incomprensibile si fece avanti per essere il secondo Consolatore. "In verità tu sei un Dio che ti nasconde". Ma è solo perché non possiamo ancora vederti e vivere che tu risplendi su di noi con un raggio temperato adatto alla nostra debolezza; ma i nostri occhi fiochi si sforzano di seguirti e cercano di discernerti sempre di più, non solo nei mezzi speciali e negli impegni della tua presenza, ma anche in tutte queste forme esteriori, queste opere visibili delle tue mani.

TT Carter, Sermoni, p. 183.

Riferimenti: Giovanni 16:16 . Omiletic Quarterly, vol. iv., pag. 359; C. Kingsley, Ognissanti, p. 109; GEL Cotton, Sermoni e discorsi al Marlborough College, p. 137. Giovanni 16:16 . w.

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TJ Rowsell, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxvii., p. 248; J. Keble, Sermoni dal giorno dell'Ascensione alla Trinità, p. 335. Giovanni 16:20 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxiv., n. 1442. Gv 16:21. JM Neale, Sermoni per l'anno cristiano, vol. ii., pag. 29. Giovanni 16:21 ; Giovanni 16:22 . D. Fraser, Metafore dei Vangeli, p. 360.