Commento biblico del sermone
Luca 23:34
I. Gesù prega. È qualcosa di essere capaci di pregare nell'acuta angoscia del corpo. Prega, non per se stesso. Questo è di più. Un grido di pietà, di sollievo, di mitigazione, di morte un grido di pazienza, di fede, di grazia, per il cielo questo potrebbe essere. Ma dimenticarsi del tutto nella sofferenza, pensare agli altri, usare quel soffio di vita, ogni cui ansimare è una tortura, nella preghiera per un'altra vita o per un'altra anima non è questo il modo degli uomini, ma è la preghiera di Cristo .
Eppure, ancora una volta, pensare, anche allora, a una persona amata e amata, a una vita accanto alla nostra, e pregare per il suo benessere, e anche per la sua salvezza, potrebbe essere proprio questo. Gesù prega per i suoi nemici, per i suoi assassini, per i suoi crocifissori. Egli prega e ispira la preghiera; il primo martire, Stefano, lo pregò dopo di lui: «Signore, non imputare loro questo peccato».
II. L'amore inventivo, è stato scritto, fa dell'ignoranza una richiesta di misericordia. Questi rozzi carnefici, diretti oggetti dell'intercessione, non avrebbero potuto che il Sofferente li avesse accusati di quell'ignoranza che faceva a dispetto di Dio stesso nell'esibizione di ogni caratteristica odiosa della natura caduta e peccaminosa. Evidentemente l'ignoranza non è innocenza. Altrimenti perché la preghiera, li perdoni? L'ignoranza di san Paolo non era un'innocenza, poiché parla di se stesso, allo stesso tempo, come bisognoso di misericordia, e la misericordia è, per definizione, gentilezza verso il peccatore.
III. In tutto questo vediamo il grandissimo amore, l'oblio di sé, di Gesù Cristo: la sua premura, più forte della morte, sì, prevalente a causa della morte, verso gli uomini che lo trafiggono; La sua irrevocabilità per colpa o insulto; La sua speranza lungimirante per gli ingrati e il male. Guarda alla fine, allo stato finale, all'eternità da vivere. Fagli vedere il travaglio della sua anima, in quell'unico caso sul quale solo tu hai il controllo del tuo. È stato scritto: "Vaga dove vuoi, devi finalmente arrivare al posto di un teschio". Sia a quel Golgota dove Cristo ha dato Se stesso per essere la vita dai morti.
CJ Vaughan, Parole dalla Croce, p. 1.
I. La prima cosa che mi colpisce in questo passaggio, è che è uno dei detti morenti del nostro Salvatore. La sua morte deve sempre essere l'evento più pubblico nel tempo, il fatto centrale della storia. Tutti i bambini sono mandati perché tutti sono chiamati a guardare e ascoltare mentre Lui sta morendo. Ogni sua parola morente è fissata con la più esatta minuziosità e fissata allo scopo di una pubblicazione perfetta ed eterna. Nessun predicatore come il Cristo morente; nessun pulpito come la Croce; nessuna congregazione come quella che era ed è sempre intorno ad essa; nessun sermone come le sette frasi usate lì.
II. Osserva, in secondo luogo, che questo detto è uno dei sette. Qual è il pensiero profondo che sta alla base di questi sette mistici? Osservando attentamente la superficie, riconosciamo che, almeno, qui c'è il segno dell'"ordine, prima legge del cielo", e abbiamo la prova che l'opera compiuta da Gesù sulla Croce ha una completezza divinamente simmetrica. Guardando sotto la superficie, scopriamo gradualmente che qui, come in altri passi della Scrittura, il numero sette su qualsiasi serie di parole o azioni indica che quella serie ci trasmette una qualche rivelazione di Dio, che si distingue anche al di sopra delle altre sue rivelazioni per la sua grande gloria e la sua importanza.
III. Siamo colpiti dal fatto che il primo di questi sette detti di Cristo crocifisso è una preghiera per i suoi crocifissori. Come il caso non aveva nulla a che fare con il sette dei detti, così il caso non aveva nulla a che fare con il posto di ciascuno nell'ordine di successione. A nostro avviso, questo ordine mostra lo sviluppo di una rivelazione e non una semplice sequenza temporale. Essa mostra ciò che tanto riempì il cuore del Salvatore quando stava morendo da far traboccare per la prima volta questo discorso.
IV. Questa preghiera d'amore è stata efficace. Quando lo Spirito Santo illuminò il significato della Croce, ne sprigionò la forza, mostrò ai crocifissi ciò che stavano facendo, stabiliva un giorno di giudizio nelle loro anime e le pungeva al cuore; allora gridarono e, rivolgendosi a colui che avevano trafitto, furono perdonati.
C. Stanford, Pulpito del mondo cristiano, vol. xviii., p. 232.
Riferimenti: Luca 23:34 . Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. vii., p. 86; H. Wace, Expositor, 2a serie, vol. ii., pag. 196; JE Vaux, Note sul sermone, 3a serie, p. 24; Ibid., 4a serie, p. 28; J. Keble, Sermoni per la Settimana Santa, p. 247; Spurgeon, My Sermon Notes: Vangeli e Atti, p.
112; Ibid., Sermoni, vol. xv., n. 897. Luca 23:35 . Rivista Omiletica, vol. x., pag. 206; Mensile del predicatore, vol. v., pag. 160. Luca 23:39 . S. Minton, Pulpito del mondo cristiano, vol. xiii., p. 198. Luca 23:39 .
JC Ryle, Sermoni della Chiesa, vol. i., pag. 57; Rivista Omiletica, vol. x., pag. 193. Luca 23:39 . Ibid., vol. xii., p. 142; Ibid., vol. xiv., pag. 236; Pulpito del mondo cristiano, vol. i., pag. 333; Ibid., vol. xiii., p. 217; RC Trench, Studi sui Vangeli, p. 297. Luca 23:40 .
Spurgeon, Sermoni, vol. xxxii., n. 1881. Luca 23:41 . J. Keble, Sermoni dalla Settuagesima al Mercoledì delle Ceneri, p. 31.